Проблема кріпосного права у літературних творах
для дітей та батьків
Доля Радищева, мабуть, не одному літератору послужила грізним попередженням, і після нього довго не з'являлося літературних творів, спрямованих проти кріпосного права. Проте, проти цього явища українського життя висловлювалися, у більш прихованій формі, усі видатні літератори наступної епохи. Цього питання торкнулися Пушкін і Грибоєдов, Лермонтов та Гоголь.
У Грибоєдова, в «Горі з розуму» у кількох місцях вустами дійових осіб проявляється його ставлення до кріпосного права. Окремі вирази, що стосуються становища дворових, прослизають у Лізи, але на першому плані тут треба поставити розповідь Чацького про обмін поміщиком, які рятували йому життя селян, на хортів і про «розпродаж поодинці» «зефірів» і «амурів».
Пушкін також торкнувся цього питання і висловився набагато визначніше Грибоєдова, ставши, звісно, до лав противників кріпацтва. Всім відомі заключні слова його вірша «Село»: «Побачу я, друзі, народ звільнений І рабство, що загинув за манією царя ...»
У цей час уже суспільство, внаслідок подій на Заході, а також завдяки передовим розумам та літературному впливу, інакше вже ставилося до кріпосного права і все більше перейнялося гуманним ставленням до селян та думкою про необхідністьзвільнення їх. Це відбилося й у пізніших творах Пушкіна: Онєгін, як людина, що належить до освічених верств українського суспільства, панщину «оброком легким замінив».
Приділяв увагу питанню про кріпосне право і Лермонтов. У нього в «Дивній людині» прориваються співчутливі селянству ноти.
Нечисленні згадки про кріпацтво є також і у Гоголя. Лише в небагатьох місцях «Мертвих душ» стосується він селянства, але тут виявляє неодноразово співчуття йому, як, наприклад, при описі злиднів у селі Плюшкіна, в розповіді про те, як Коробочка продавала своїх селянок, і особливо в роздумі Чичикова над списком мертвих душ. Тут сам Гоголь каже вустами Чичикова, і виявляє глибоке співчуття мужикам, глибокий ліризм під час опису їхньої долі.
Громадське значення «Записок мисливця» Тургенєва
Тургенєв глибоко перейнявся свідомістю згубності кріпосного права, несправедливості його, жорстокості та ганебності. Він не міг примиритися з його існуванням, ясно, безперечно усвідомлював він необхідність скасувати його і, спонуканий цією свідомістю, завдав йому чутливих ударів. Прямим наслідком такого способу думок і була знаменита «анібалівська клятва», клятва Тургенєва самому собі використати всі сили на те, щоб звалити ще тільки кріпацтво, що хитається тоді, яке для нього було, за власним його висловом, особистим його ворогом.
З метою кращої реалізації свого плану нападу Тургенєв оселився за кордоном: здалеку краще міг він, зібравшись із силами, напасти на свого ворога. І справді, він здійснив цей напад, і вилилося воно у форму «Записок мисливця» — оповідань, що спочатку друкувалися порізно в різних журналах, а потім виданих самим Тургенєвим у вигляді збірки у двох частинах.
«Записки мисливця» — це було виконанням «анібалівської клятви» Тургенєва, й у гучному протесті проти пануючої ганебної несправедливості – їх громадське значення.
«Записки мисливця» Тургенєва вплинули як ті верстви суспільства, які й так схильні були до осуду кріпосного права. Особливо важливо відзначити, що сам імператор Олександр II, який до того висловлювався проти деяких законів, що полегшували становище селян, згодом сказав, що після того, як він прочитав «Записки мисливця», його ні на хвилину не залишала думка про необхідність звільнити селян.