Проблема походження та сутності людини загадки та фактори антропосоціогенезу
Для розуміння сутнісних особливостей людини важливе значення має з'ясування її походження. На противагу міфам та релігійним переказам про чудове породження людини надприродними силами, наука та науково орієнтована філософія цілеспрямовано досліджують справжню історію виникнення людини та її подальшого розвитку. Будь-який аналіз проблеми людини, так чи інакше, повертається до витоків, до питання про виникнення людини та суспільства, праці та виробництва, мислення та мови.
Спираючись на досягнення природничих наук наступних десятиліть, вчені все більш чітко вловлювали взаємозв'язок між ієрархією структур біосфери та структур у Всесвіті, між циклами еволюції та ритмами геофізичних та космічних процесів. Ряд фахівців вважають, що матеріально-енергетичний вплив ближнього космосу як частини Всесвіту на антропосоціогенез здійснювалося за двома основними "каналами": через зміну неорганічної природи (клімату, ландшафтів тощо) та через зміни органічної природи (мутації, природний відбір та ін.) .). Так, наприклад, великі дослідження проводилися щодо встановлення залежності клімату та ландшафтів, а також біологічних процесів, що відбуваються на Землі, від характеру та ступеня сонячної активності. Ще А.Л.Чижевський показав, що періодичні та епізодичні коливання магнітного поля Сонця безпосередньо впливають на нервову систему та серцеву діяльність. Такі стреси у процесі антропосоциогенеза могли викликати, як свідчить генетика, мутації вихідного виду.
Наука також накопичила матеріал про ймовірне "втручання" в еволюцію живих істот (особливо вищих) космічного фактора у формі періодичної змінимагнітних полюсів Землі, коли "щит" з електромагнітних полів, що захищають біосферу за кілька тисячоліть слабшав настільки, що іонізуюча радіація космічного походження посилювалася за підрахунками, на 80%. Це принаймні удвічі збільшувало частоту мутацій у зародкових клітинах гомінідів. Радянський дослідник Г. Н Матюшин виявив цікавий збіг датування численних знахідок останків гомінідів в Африці на період від 3.06 до 2.8 млн років тому, коли відносно часто (не менше 4 разів) змінювалася полярність магнітного поля, а також специфічну синхронність часу життя видів копалин людини із конкретними магнітними епохами.
Крім того, слід підкреслити, що космічні впливи галактики - всесвітнього масштабу крім кліматично-ландшафтних змін впливали на тектонічні, сейсмічні, вулканічні, радіаційні процеси та ін. Так, французькі палеоантропологи дотримуються точки зору про значну роль похолодання і підвищення сухості клімату . Але й, крім усього цього, повинні були бути додаткові "поштовхові" фактори атропосоціогенезу, адже під впливом зовнішніх змін праці змінювався фенотип, а для зміни генотипу потрібні потужні мутагенні фактори. Що до них можна зарахувати?
Г.Н.Матюшин звернув увагу на те, що виявлені до теперішнього часу стоянки людини "вмілої" та найдавніших предків типу австралопітекових перебувають у місцях підвищеної радіації - зоні Великих Східно-Африканських розломів. Вулканізм, землетруси, виходи на поверхню землі магми, поклади уранових руд і особливо відкритий нещодавно вченими феномен природного атомного реактора в Оклі (Африка), що утворився мільйони років тому є джерелами природної радіації, до впливу якоїживі істоти тим чутливіше, що вищий рівень їх біологічної організації. Результатом цього, вважають багато фахівців, наприклад Г.А Васильєв, міг стати біологічний ефект, званий " синдром Бьюсі-Клювера " , тобто. суттєві зміни у фізіології та поведінці нашого зоологічного предка / огрубіння хапальних функцій задніх кінцівок, перевага м'яса рослинній їжі, інтерсексуальність тощо.
Останнім часом з'ясувалося, що, крім зовнішніх природних впливів, джерелом мутацій виступають стреси. Психолог Ф.Кліке стверджує, що убогість життєвих ресурсів, часта незадоволеність основних біологічних потреб були причиною постійних стресових станів наших предків. Це, з одного боку, впливало на вдосконалення поведінкових стереотипів, з другого, через гормони виводило зі стану гомеостазу весь організм, включаючи імунну систему і спадковість. В цілому сукупність природних факторів, що брали участь "в тій чи іншій мірі в зародження та успішному перебігу процесу антропосаціонезу,
І.Л. Андрєєв висловлює як схеми:
Близький космос Сонце
Антропосоціогенез ---------------------- Природні атомні реактори
Метизація та дрейф генів
Природний відбір Зменшення числа хромосом
Ця схема показує, що проблема антропосоціогенезу потребує багатофакторного, системного дослідження.
Найважливіша риса антропосоціогенезу – його комплексний характер. Тому важливо було б стверджувати, що спочатку "виник праця", "потім" - суспільство, а "ще пізніше" - мова, мислення і свідомість.
Величезну роль процесі антропосоциогенеза зіграло і радикальне зміна системи шлюбних відносин. Існують разючі відмінності у відтворенні міжтваринним стадом і найпростішою формою людської спільноти – первіснородовою громадою. Стадо ґрунтується на ендогамії, яка серйозно обмежує для своїх членів можливість вибору шлюбних партнерів серед представників інших стад. У результаті потомство відтворюється завдяки близьким спорідненим статевим відносинам. Община ж ґрунтується на принципах агамії (виключення близькоспоріднених шлюбних контактів) та екзогамії. Причини переходу до екзогамії поки що не зрозумілі. Одна з гіпотез, висунута антропологами-генетиками свідчить про можливість сильних мутацій, викликаних швидше за все посиленням радіаційного впливу, т.к. стадо з досить обмеженим генофондом найбільш чутливе до мутагенних факторів (мутації у стадних тварин зазвичай ведуть до згубних наслідків). Є також підстави припустити, що найближчим спонуканням до екзогамії стала потреба у внутрішньостадному світі. Щоб покласти край вбивчої, гарматно-озброєної статевої конкуренції самців, треба було зробити "гарем самок" нічийним, тобто накласти заборону на всі статеві зв'язки всередині своєї групи (закріплювали це тотемістичні культи). Через війну шлюбні зв'язку переставали бути засобом відтворення стадно-видовой спільності і підпорядковувалися певному соціокуп'турному порядку, хоч і представленому ірраціонально.
Розвиток моральної свідомості людства - це одночасно і наступність щодо найпростіших моральних вимог, і подолання їхнього обмеженого змісту. Таким чином, під час антропосоціогенезу відбувся незворотний перехід до людського морального існування.
Соціально-моральна єдність громади та виробничо-господарська кооперація відкрили можливості осмисленої роботи за суворої колективної дисципліни та відданості громаді. УУ процесі трудової діяльності вже формувалися воля та конструктивні здібності людей, їх інтелект і уява, зростала різноманітність відносин до навколишньої природи та один до одного. Свідченням цього так звана "неолітична революція" - перехід від збирання та полювання до виробничого життєзабезпечення (землеробства, скотарства, ремесла). Протягом кількох тисячоліть люди опанували вогнем, приручили тварин, винайшли колесо, перейшли від кочового до осілого способу життя. Склалися великі племінні спілки, почалися великі міграції тощо. "Неолітична революція" вперше виявила прискорюваний виробничо-технічний прогрес, який після ніколи вже не припинявся.
• людина спочатку діяльна та її властивості тісно пов'язані з розвитком предметної діяльності;
• людина відокремлена від суспільства (інших людей, від людських знарядь, знань та навичок) виявляється абсолютно безпорадною. Лише як член суспільства людина захищена від стихійних сил природи;
• людину відрізняє надбіологічний, надинстинктивний, свідомо-вольовий характер життєдіяльності.
Однак природа здатна запропонувати кожному живому вигляду безліч шансів, для людини таким шансом стала властивість несвідомо наслідувати тварин. Перетворюючись то на одну, то на іншу істоту людина в результаті не тільки встояла, але поступово виробила систему орієнтирів, які надбудовувалися над інстинктами, по-своєму доповнюючи їх. Дефект поступово перетворювався на гідність, на оригінальний засіб пристосування до навколишнього середовища.
Сферою специфічно людського тут виступає неосяжний простір суб'єктивності. Людина долає свою природу через найнесподіваніші притаманні їй задатки (наприклад, здатність до фантазії). "Безперечно,сила уяви відноситься до основних здібностей людської душі, - зазначає феноменолог Є. Фіккона проявляється в нічному сновидінні, в напівусвідомленій денній мрії, у потягах нашого інстинктивного життя, у винахідливості бесіди, у численних очікуваннях, які супроводжують і обганяють, нашого сприйняття". Розглядаючи основні екзистенційні феномени, Е.Фіккона приходить до переконання, що людина не має твердо фіксованої сутності, тобто важко виділити таку людську якість, яка будучи якимось завдатком, виражає всю міру його самобутності. Звідси виникає загадка Можливо, унікальність людини взагалі не пов'язана з самою людською природою, а проступає в нестандартних формах її буття очевидно, істота питання не в тому, що людина володіє нерозвиненими інстинктами, ущербною тілесністю чи інтелектом, а в особливому сплетінні цих якостей. реальністю виник величезний простір символів і смислів, яке ми називаємо культурою, тому що вона є тією сферою, де розкривається творчий потенціал людини. "Культура - це специфіка людської діяльності, - пише А. де Бенуа, - те, що характеризує людину як вид. Марні пошуки людини до культури, поява її на арені історії сама по собі слід розглядати як феномен культури. Вона глибоко пов'язана з сутністю людини, є частиною визначення людини як такої. Таким чином, пошук унікальності людини у сфері її буття може виявитися більш продуктивним, ніж прагнення знайти чільну рису його природи.