Проблематика та ідейний зміст роману Ф
З ім'ям батька сімейства Карамазових – Федора Павловича пов'язане особливе явище українського життя, яке отримало визначення «карамазовщина», що характеризує національно-психологічні пороки на кшталт «хлестаківщини», «обломівщини» та ін. свавілля, яким і відрізняється Федір Павлович. Але це явище складніше і небезпечніше: «карамазовщина» - це хтивість моральна, тобто відверта безсоромність, відкритий захист «права на безчестя», цинічне висміювання всього піднесеного, духовного. Нестримний аморалізм представлений у романі як псування українського національного духу в епоху масової втрати найвищих ідеалів. Псування тому, що, згідно з Достоєвським, в українській людині завжди жила сильна потреба віри, помітна тут навіть у батька сімейства, за всієї його розхристаності.
Чотири брати Карамазових представляють, на думку Достоєвського, чотири найбільш характерні типи моральної свідомості і, разом з тим, чотири типи духовної діяльності, порізно зображених у попередніх романах письменника. Іван – теоретик та атеїст – сміливий аналітик Буття. Смердяков – практик-ділок, яка виправдовує теорією Івана своє майбутнє злочин. Дмитро – «весь фанатик», людина нестримних пристрастей, він шукає опору в «джерелах свого серця», в натурі людини. Олексій – тип «органічно-моральний», з ідеалом, і тому з надійною життєвою позицією. Він - "майбутнє покоління, жива сила, нові люди".
Митя відроджується через болісне страждання - не випадково етапи моральних потрясінь, що переживаються ним, визначаються як поневіряння душі. Спосіб пізнання світу у Дмитра прямопротилежний мудрості Івана, який намагається осягнути світ раціоналістично.
6) П'ята книга роману "Pro і contra" - кульмінація конфлікту ідей у романі. У центрі п'ятої книги «Легенда про великого інквізитора». В основі її сюжету – вигадане пришестя Христа в середньовічну Італію, де лютувала католицька інквізиція. Сицилійський інквізитор готовий відправити на багаття Сина Божого, Вчителя, аби той не заважав проповіддю гуманізму і свободи здійснювати по-своєму витлумачене інквізитором Вчення засобами, несумісними з принципами самого Вчителя. Аргументи в чомусь повторюють докази Раскольникова («Злочин і покарання») і Шигальова («Біси»): люди, нікчемні за своєю людською природою, не справляються зі свободою. Вони з радістю віддали свободу замість хліба, замість узди. Свобода відібрана у людей для їхнього щастя. Інквізитор, на думку Івана Карамазова, упевнений у цьому, він по-своєму дбає про людство. Христос виходить із зовсім іншого, високого розуміння людини. Він цілує мляві уста войовничого старця, мабуть, бачачи в ньому саму заблудлу вівцю зі свого стада.
Альоша відчуває безчесність інквізитора, який використовує ім'я Христа для досягнення своїх цілей. Іван же, зіставляючи дві точки зору на людину, схиляється до інквізиторської. Він не тільки не вірить у людей, але заперечує і сам світ, створений Богом.
7) Міркування Івана такі: якщо Бог допускає страждання ні в чому не винних, абсолютно безгрішних істот, значить або Бог несправедливий, неблагостний чи не всемогутній. І від встановленої у світовому фіналі найвищої гармонії він відмовляється: «Не варта вона сльозинки хоча б однієї… тільки закатованої дитини». Але повертаючи квиток до Царства Небесного, розчарувавшись у вищій справедливості, Іван робить фатальний висновок:"Все дозволено".
І знову, як і в колишніх романах письменника, не вкорінена в моральності свобода думки перетворюється на свавілля слова та вчинку. Іван подає злочинну ідею – Смердяков її здійснює.
Бунт Іван Карамазова передує глава «Вірні баби» з другої книги роману, в якій старець Зосима зумів заспокоїти і духовно зміцнити молоду жінку, яка втратила немовля. Відомо, що слова Зосіми записані Достоєвським зі слів оптинського старця Амвросія, якого письменник відвідав після смерті малолітнього синочка.
Достоєвський вважав Олексія Карамазова першим героєм своєї книги – про це він написав у вступі до роману, але головна книга про нього мала бути другим томом, а вона так і залишилася ненаписаною. Відоме свідчення А.С.Суворіна про намір письменника: «Він хотів його (Альошу) провести через монастир і зробити революціонером. Він скоїв би політичний злочин. Його стратили б. Він шукав би правду, й у цих пошуках, звісно, став революціонером». Повідомлення це викликає великі сумніви. Надто далекий Олексій від революціонера, більше того, рішуче йому протиставлений. У романі намічається інша перспектива діяльності Альоші: тут він, як Христос, наказує своїх учнів – дванадцять хлопчиків-підлітків (за асоціацією з дванадцятьма апостолами Христовими) на життя, вірне ідеалам хрітіанського кохання та братолюбства
"Завдання мистецтва - не випадковості побуту, а загальна їх ідея, пильно вгадана і правильно знята з різноманіття однорідних життєвих явищ", - писав Достоєвський. Організуючи ідеологічне спілкування своїх героїв, дозволяючи їм розкритися до кінця, письменник здійснює нове художнє бачення життя людської свідомості та допомагає розширенню свідомості читачів, становленню їх духовногосамостійності.