Проблеми канонізації
Вшанування преподобного Серафима Саровського почалося відразу після його смерті в 1833 році. З усієї України до його могили стікалося безліч людей — з горем і смутком, з проханнями та вдячністю. Проте за такого масового шанування офіційна канонізація відбулася лише 1903 року. Термін не маленький – майже ціле століття. Чому так довго? Хто був противником прославлення саровського подвижника? І чому саме Микола II всім наперекір наполіг нарешті на його негайній канонізації? Спробуємо розібратися.
Коли Церква - державний інститут
Відомо, що царювання Миколи II ознаменувалося прославленням одразу шести святих, серед яких був і Серафим Саровський. Подібної активності у пошуку нових святих українська Православна Церква не знала за весь так званий Синодальний період (XVIII ст. – 1917 р.). Відколи Петро I скасував патріаршество (1721 рік), а натомість заснував Святіший Синод, який перебував під контролем світського чиновника — обер-прокурора, Церква потрапила під формальну юрисдикцію імператора. Усі свої пропозиції та ініціативи вона мала узгоджувати з волею його імператорської величності. Звідси випливала загальна апатичність багатьох церковних ієрархів. Важливі духовні питання залишалися невирішеними у низці нескінченних бюрократичних узгоджень, обговорень та міркувань загального характеру. Така ситуація склалася і навколо канонізації святих: будь-який подібний процес затягувався довгі роки. Достатньо навести цифри: за двісті років було прославлено чотири подвижники віри: Димитрій Ростовський, Інокентій Муромський, Митрофан Воронезький та Тихін Задонський. Невже настільки збідніла святість за ці століття? Ні. Церква як державний інститут мала вирішувати інші, «важливіші»,завдання.
Але Микола II несподівано починає приділяти цьому питанню особливу увагу. Релігійний мислитель П. К. Іванов писав із цього приводу: «Наскільки рід Романових забув про святих, настільки останній у роді, приречений Микола II жадав найболючіші зустрічі з істинними святими». Саме останній імператор мав таку зустріч із Серафимом Саровським.
Перші кроки
Вперше питання канонізації саровського подвижника було порушено 1883 року. Тоді начальник московських жіночих гімназій Вікторів у листі до обер-прокурора Костянтина Побєдоносцева запропонував «ознаменувати початок царювання імператора (Олександра III. — Т. С.)… відкриттям мощів благочестивого, всією Україною шанованого угодника». Проте відповіді не було. Пізніше були відкинуті інші приватні пропозиції.
У 1894 році з ініціативи ігумена Рафаїла (Трухіна), настоятеля Саровської обителі, було складено докладний життєпис Серафима Саровського, в якому були відображені документально підтверджені свідчення про 94 чудеса з життя подвижника. Синод відреагував двояко: у канонізації відмовити, але збирання відомостей продовжуватиме. Тільки процес прославлення, що почався, таким чином, завис, і невідомо, як довго ще тривало б мовчання Синоду, якби не «хитрість» архімандрита Серафима (Чичагова) — майбутнього Санкт-Петербурзького митрополита і священномученика (розстріляний 1937 р.).
Праці «великого пролазу і шахрая»
Навесні 1902 року обер-прокурор був запрошений імператором на сімейний сніданок, за яким Микола II запропонував уже за кілька днів надати указ про прославлення Серафима Саровського. Побєдоносцев заперечив, що така поспішність здається йому недоречною, коли йдеться про прославлення людини. Імператриця відрізала: «государвсе може». Пропозиція стала наказом.
Чому царська сім'я виявила таку непохитну волю? На те були особисті причини. Саровського подвижника вже давно шанували у родині Романових. Завдяки молитвам Серафиму Саровському, як вважалося, отримала зцілення 7-річна дочка Олександра ІІ. Імператриця Олександра Федорівна вірила, що саме його молитвами народиться нарешті в сім'ї хлопчик — майбутній спадкоємець престолу. Але, крім особистого шанування преподобного, Микола II шукав у канонізації Серафима вирішення глибоких внутрішньополітичних проблем. Государ, на думку багатьох істориків, протягом першої половини свого царювання намагався зблизитися з народом. «Дворянська Україна з 1861 р. безупинно розкладається, — пише Г. П. Федотов, український історик і філософ, — самодержавство не в змозі відірватися від дворянського ґрунту та гине разом із ним. Заморожена на 20 років Побєдоносцевим Україна явно гниє під снігом». Саме широке народне шанування Серафима Саровського у власних очах самого імператора давало можливість знайти точку зіткнення між простим народом, інтелігенцією і дворянством.
«Знайшли тільки кістки...»
Після цього Синод визнав задовільними результати огляду мощів та підготував доповідь імператору, в якій висловив свою згоду на канонізацію Серафима Саровського. Ознайомившись із доповіддю, Микола II поставив таку резолюцію: «Прочитав із почуттям справжньої радості та глибокого розчулення».
«Серед літа заспівають Великдень»