Протипоставити їх християнству як силу
Якщо погляди Орігена вплинув платонізм, то Августин, як було сказано, відчув явний вплив неоплатонізму. Але чим платонізм відрізняється від неоплатонізму? І звідки він узявся в епоху християнства?
6. Неоплатонізм як антитеза християнству
Неоплатонізм, як це випливає із самої назви, є оновлена філософія Платона. І це справді так. Хоча неоплатонізм включає також перероблені ідеї піфагорійців і Аристотеля. По суті, це була спроба синтезу цілого ряду досягнень античної філософії, зроблена вже в часи катастрофи античного світу. Це була остання відчайдушна спроба врятувати язичництво та язичницьку мудрість і протиставити їх християнству як силу, здатну ідеологічно та організаційно гуртувати людей.
Неоплатонізм виник у III столітті як язичницької філософської школи на чолі з Плотином (205-270 н. Е..). Гребель народився в Єгипті і був учнем Амонія Саккаса, у якого до того навчався християнський мислитель Оріген. І це було дуже характерно для того часу, коли філософія стала зброєю, якою боролися один з одним люди протилежних переконань: християни, язичники, юдеї.
Гребля та її послідовника Порфирія (234 — між 301—304 н. е.) відносять до Олександрійської школи неоплатоників, представники якої вирішували лише теоретичні питання. Інакше виглядала Сирійська школа на чолі з неоплатоником Ямвліхом (не пізніше 280 - бл. 330 н. Е..), Який свого часу навчався у Порфирія. Саме за часів Ямвліха в IV столітті була спроба синтезувати неоплатонізм з оновленим язичницьким культом для повернення йому статусу державної релігії. У Сирійській школі була розроблена особлива система навчання, яка включала вивчення точних наук,тлумачення священних філософських текстів та обов'язкове відправлення язичницьких культів. Пергамська школа, що примикала до неї, вже стає переважно релігійною школою, а не філософською. І саме в ній навчався майбутній імператор Юліан, прозваний за свої діяння Відступником.
З ім'ям Юліана Відступника пов'язана остання спроба відновлення язичництва як державна релігія Риму. Справа в тому, що за півстоліття до правління Юліана його дядько імператор Костянтин I видав знаменитий Міланський Едикт (313 р.), яким християнам надавалася свобода віросповідання. За деякими відомостями, сам Костянтин прийняв хрещення незадовго до смерті. А його син імператор Констанцій II вже цілком відкрито сповідував християнство у його аріанській версії.
Але доля Юліана від початку була трагічною. Вступаючи на престол, Констанцій II наказав знищити всіх своїх родичів. У влаштованій Констанцією різанину загинув батько Юліана та інші родичі, а він сам виховувався під суворим наглядом у християнському дусі. В результаті ненависть до вбивці вилилася у Юліана в неприйняття християнської віри, але свої релігійні погляди він до певного моменту змушений був приховувати. Юліан вів чернечий спосіб життя, але за його наказом записувалися лекції язичницьких філософів, які він таємно вивчав.
Вже за життя Констанція II армія проголосила Юліана імператором, і незабаром він став правителем Римської імперії. Зійшовши на престол у 361 році Юліан оголосив про відмову від християнства та відновлення язичництва як державну релігію. При цьому він уникав гонінь на християн і вважав за необхідне створити жрецьку ієрархію на кшталт християнської церкви. Мав намір Юліан розробити символіку нової релігії та створити під керівництвом неоплатоників новеязичницьке богослов'я.
Але плани Юліана не справдилися, через два роки після початку правління у віці 31 року він загинув під час перського походу. Незабаром християнство як державна релігія Риму було відновлено. І сталося це зовсім не тому, що правління Юліана було нетривалим. Поганська віра в олімпійських богів вже зжила себе, а філософія неоплатоніків не могла бути популярною у масовій свідомості. Надія перетворити Єдине неоплатоників на об'єкт релігійного поклоніння, порівнянного з вірою в Ісуса Христа, виявилася ілюзорною. Ось чому в третій Афінській школі неоплатонізм знову набув вигляду рафінованого філософського вчення, призначеного для вузького кола однодумців.
Якщо Олександрійську школу прославили Плотін і Порфирій, а Сирійську - Ямвліх, то Афінська школа пережила свій розквіт вже в V столітті за схоларха Прокле (412-485). Саме Прокл ввів у філософію саме слово та поняття «теологія», яке потім стало широко використовуватися в християнстві. Основна робота Прокла так і називалася - "Первооснови теології". Головну особливість неоплатонізму у трактуванні бога виділив Гегель, який, за словами О.Ф. Лосєва відкрив для своїх сучасників філософію неоплатонізму. У греків і римлян, зазначає Гегель, бог «доходить лише до ступеня втілення у творі мистецтва» [15]. Щодо неоплатоників, то у них бог вперше стає ідеєю. Саме в неоплатонізмі, згідно з Гегелем, бог стає предметом філософії, а філософія стає справжньою теологією. [16] І це цілком зрозуміло. Адже в Бозі, яким його уявляли Плотін і Прокл, на відміну від старозавітного Яхве, розумний початок домінує над містичним. А тому його суть знаходить адекватний вираз у понятті.
15 Гегель Г.В.Ф. Лекції з історіїфілософії. Книга третя, СПб., 1994. З. 91. 16 Див.: там-таки. С. 93.
На противагу християнському Богу-Отцеві, неоплатоніки представляли божество як безособове Єдине. Крім того, вони не виносили Бога за межі світобудови, а мислили його іманентним світові, тобто внутрішньо властивим йому. Спосіб проникнення Бога світ прийнято визначати як «еманацію». «Еманація» буквально перекладається з латини як «витікання». Саме як результат витікання Бога у світ представляли неоплатоніки форми буття. А тому світ можна уявити як те саме божество, що тільки перебуває у своїх різних станах.
Характеризуючи ієрархію форм буття, Плотін виділяє Розум як образ Єдиного, Душу як образ Розуму та Космос як образ Душі світу. Таким чином, еманація Бога у світ відбувається у формі відображення. Описуючи цей процес, неоплатоніки найчастіше використовують образ світла, який вичерпується в міру закінчення глибини буття. Щодо матерії, то, з одного боку, неоплатоніки тут повторюють Аристотеля, вказуючи на матерію як на безформне пасивне начало, яке протистоїть божеству. А з іншого боку, вони характеризують матерію як абсолютну пітьму та повну відсутність божественного світла. При цьому матерія у неоплатоників така ж вічна, як і Єдине. За словами Плотіна, матерія — це «оздоблений труп», у якому немає проблисків божественного світла. Саме тому вона є джерелом Зла і в цій якості також протистоїть Єдиному.