Раптова смерть, Православ’я та світ
Про мертвих чи добре, чи нічого
Протоієрей Олександр Ілляшенко
Ми молимося, щоб Господь позбавив нас від нашестя іноплемінників, міжусобної лайки та раптової смерті, яка може наступити, наприклад, від того, що найманий вбивця стріляє в спину, або пілот, якому пасажири довіряють своє життя, спрямовує літак у землю, або від того , що солдати розстрілюють мирних жителів із сучасної зброї.
Чи важливо для нас самих зрозуміти, як правильно ставитися до трагічних випадків, коли чиясь зла воля раптово припиняє життя іншої людини?
Критерієм і водночас взірцем для наслідування можуть бути люди високого духовного життя.
Один мудрець назвав у роки колишні смерті без причини явною злом великим. Хоч він - язичник, я згоден з ним: Миттєвою смертю правлять сили злі. Як худоба безглузда і безсловесна, Ми зникаємо раптом у темряві безодні, Не усвідомивши цього життя порожнечу. Ми вмираємо і не жахаємося, Ми зникаємо і не дивуємося, Ми навіть о останній годині не упокорюємося. Відлучені буваємо – не терзаємося, Порокам вдаємося і не каємося, Спокус низьких не остерігаємося, Усьому воліємо суєту.
Дивно, як сучасно звучать ці слова, а також як точно він помітив, що справді «миттєвою смертю правлять злі сили»: і духовні сили, і сили земні. Але що ще дуже важливо, Григор Нарекаці вживає займенник не він, вони чи ти, а ми, зараховуючи себе до тих, хто зникає «раптом у темряві безодні». Він нікого не засуджує, а смиренно кається:
Я найгірший, моя гріховна суть. У бруді бажань я загруз у горло. Земні пристрасті мені спалюють груди. Нетвердий розумом, йду нетвердо.
Подібнийглибоко християнський підхід – не засуджувати очевидний страшний гріх, як вбивство, а засуджувати себе, – характерний як для середньовіччя, але й нашого часу.
Несподівано можуть померти і дуже хороші люди – життя і смерть у Божих руках, Він розповідає, коли, кого і як покликати до Себе. «Блаженний, що вибрав і прийняв Ти, Господи». Ми говоримо про інше, коли діє не добра і досконала Божа воля, а зла, злочинна воля людини.
Багато хто читав чудову книгу «Батько Арсеній». У розділі «Два кроки убік» очевидець описує трагічний епізод.
Колону ув'язнених переганяють етапом «будувати в безлюдному місці бараки та закласти ствол шахти». Фізично виснажений, морально зламаний ув'язнений демонстративно вибігає з ладу і біжить, розраховуючи, що конвой, дотримуючись інструкції, його пристрелить при спробі втечі.
«Конвоїри направили автомати на ув'язнених, а лейтенант і один із солдатів повернулися до біжить і почали стріляти. Кулі лягали поруч, піднімаючи хмарки пилу, а лейтенант і солдат, бачачи, що сили зараз залишать його, крикнули, щоб спустили собак. Зупинять, поб'ють, доповять начальству, додадуть зеку ще терміну, але живий буде.
Колона завмерла, переживає, розуміє, що конвой рятує татарина, і раптом збоку застрочив автомат. Третій бив влучно, з перших пострілів зрешетив всього татарина, і той, падаючи, якісь миті намагався ніби схопитися руками за сяюче сонячне небо і, простягнувши одну руку до сонця, упав головою вниз по схилу, а автомат усе стріляв далі». .
Тіло вбитого прибрали, і колона в похмурому мовчанні рушила далі. «Охорона зла, відчуваємо: мало не так – автоматною чергою прошять. Подивився я на о. Арсенія – в очах сльози, обличчя серйозне,сумне-сумне, але бачу, що молиться. Чомусь вид о. Арсенія розлютив мене, знайшов також час молитися і плакати! Запитую: «Що, Стрільців? Хіба такого не бачили?
«Бачив, і не раз, але жахливо, коли вбивають невинну людину. Ти все бачиш і нічим не можеш допомогти. А я йому з глузуванням сказав: «Ви б Бога свого на допомогу закликали. Він би й допоміг татарину, чи хоч би прокляли вбивцю. Хоч словесна та марна, але помста».
Що Ви! Що ви! Хіба можна проклинати когось, а Бог і так зараз багатьох із нас врятував. Я бачив це. Солдата Господь покарає. Ангел Смерті вже підвівся за його спиною. О Боже! Як я грішний!» - Закінчив о. Арсен. Сказав і пішов, сумно-сумний».
Солдата, який розстріляв нещасного втікача, незабаром убили. «Убили в казармі – солдатській, убили по-звірячому. Викололи очі та перерізали горло. Ув'язнені цього зробити не могли, бо вбито його було поза зоною, а там жило тільки начальство. Убив хтось із своїх, татар-охоронців. Дізналися ми про це тільки через тиждень після повернення до «особливого», і я розповів про це о. Арсенію. Пам'ятаю, о. Арсен страшенно засмутився і сказав мені: «Господи! Господи! Як це все жахливо. Ще одна смерть. Болісна, страшна. Смерть без примирення зі своєю совістю та хоча б внутрішнього покаяння». Сказав і відійшов, а я з радістю подумав: Собаці - собача смерть.
Думаю, не помилюся, що багато хто з нас подумав би так само, як оповідач, а не як о. Арсен. Але саме глибоке, щире покаяння, здатне подолати, начебто, законне прагнення засудити вбивцю, є християнською нормою. Не «собаку – собача смерть», а «Господи! Як я грішний!».
Аби не засудити, аби захистити свою душу від мороку злості, ненависті та розпачу, щоб не втратити внутрішню.свободу, яка є власне свободою від гріха. Таку свободу духу не можуть відібрати ні неволя, ні голод, ні муки, ні жорстокість, ні зла воля злих людей.
Але так думати, жити і робити можуть виключно сильні духом люди. У наш час розслабленості та вседозволеності типовою є скоріше протилежна поведінка. Хтось засуджує, хтось захищає, хтось когось із завидною впевненістю викриває, не сумніваючись у своїй псевдопрозорливості.
Однак страшний не тільки вбивця, а й той, хто подібно до гоголівського Вія вказує пальцем на невинну людину, яку він з якоюсь диявольською впевненістю вважає винним у злочині і каже: «Ось він!»
Наведемо дуже важливі слова англійського поета Джона Донна, який говорить про глибоке, духовне, хоча він і не вживає цього слова, єдності людства:
«Немає людини, яка була б як Острів, сама по собі: кожна людина є частиною Материка, частиною Суші; і якщо Хвиля знесе в море береговий Утьос, менше стане Європа, і також, якщо змиє край Мису або зруйнує Замок твій чи Друга твого; смерть кожної Людини применшує і мене, бо я єдиний з усім Людством, а тому не питай ніколи, по кому дзвонить Дзвін: він дзвонить по Тобі».
Думка про єдність людства особливо важлива в наш час, коли «любов збіднюється, лукавий перемогу тріумфує», коли повсюдно панує бісівський принцип «розділяй і володарюй», коли в ближньому бачиться не стражденний побратим, а хтось не такий, інший, хтось чужий , А отже, ворожий.
Отець Арсеній навіть до явного вбивці не ставився вороже, а співчував йому, твердо знаючи невпинність грізних слів Праведного Судді: «Мені помста, і Я віддам».
Звинуватити зовсім не важко, а від душі сказати: «Господи, як ягрішний», – це виявити, що ти християнин не на словах, а насправді йдеш за Христом, Який без жодного слова докору віддався на муку. Єдиними словами про мучителів, з якими Він звернувся до Батька з Хреста, були: «Отче, пробач їм – вони не знають, що творять».
Христос полюбив людину жертовною, всеосяжною, досконалою любов'ю, яка виливається на всіх – і на праведників, і на грішників, і навіть на лиходіїв.
Хресна жертва Христа є для нас одночасно і спасінням, і докором, і закликом слідувати за Ним шляхом самовідданої, співчутливої любові, яка нікого не засуджує, але все зраджує Всеблагому і Вседосконалому Господу.