Рецензії на книги Серена К’єркегора

Це справді щоденник, щоденник юнака, який побачив чарівну панночку і докладно розписує кожен свій крок на шляху до її серця. Парадоксальна чарівність книги осягаєш не відразу. Головний герой розвиває розум і душу цього земного ангела, поступово впроваджуючи в цю гарну голівку ексцентричні та яскраві ідеї. Виникає якась асоціація з біблійним сюжетом: гріхопадіння відбувається лише після пізнання. Дівчина була така собі, звичайна лялечка з буржуазною мораллю. І фокус був не в тому, щоб затягнути її в ліжко, а в тому, щоб перевернути з ніг на голову її уявлення про добро і зло, щоб вона опинилася в обіймах спокусника не просто добровільно, а й свідомо. Від свого рятівника-спокусника дівчина здобула великий дар: свободу. Ні, вона не стала розв'язною чи розбещеною, просто духовно виросла.

Він може пишатися своїм творінням. Але як тільки акт творіння завершено, на картину кинуті останні мазки, вона для нього більше не цікавить. Спокусник зникає, книга закінчується. Якщо мислити примітивно, то, судячи з переказу подій, усе вкладається у просту формулу "поматросил і покинув". Але, щиро кажучи, тут не той випадок. Тут вся книга – це поступальне формування чужої душі. Незважаючи на те, що вся книга дуже цнотлива, дивовижна тонкість розуміння людської душі і тих сил, які нею рухають, викликає спочатку поблажливу усмішку, потім збентеження, потім страх опинитися на місці спокушеної жертви. І знаєте, якщо думати про те, що дівчина придбала, а чого втратила, то варто подякувати спокуснику за його щедрі духовні дари.

В одній цікавій книзі я читала алегоричне тлумачення міфу про Адама та Єву. Вся історія гріхопадіння – це історіяпрозріння. Гріх дав людині свідомість, до нього людина була єдина з природою (образ райського саду) і перебував у несвідомо-тваринному стані. Гріхопадіння відокремило його від природи, людина усвідомила себе - і стала по-справжньому людиною, не частиною природи, але чимось більшим. Дівчина була просто ще однією одиницею, частиною того суспільства, виразником і носієм вдач і засад часу. Після зустрічі з спокусником, вона знайшла себе, стала особистістю, отямилася від дрімотно-несвідомого дотримання правил. "Для того, щоб пізнати межі добра та зла, треба спочатку вийти за них". І спокусник вкаже вам шлях.

Це одна з найбільших диявольських книг, які я коли-небудь бачила.

Якось прекрасною весняною часом затіяв Серен у кімнаті перестановку. Не стверджую, що все так і було, але принаймні подібне цілком могло статися. Навесні прокидається все спляче, і особливо - потяг до контрольованих змін. Куди вже студенту, майбутньому теологуі філософу, поки нікому не відомому, коротше кажучи, юною палкою душі чинити опір подібним позивам? І так уже вийшло, що ввечері, стомлений домашніми клопотами, Серен заснув у кріслі — не дописавши рядки в сірому зошиті, не роздягнувшись, обличчям до дзеркала. І, видно, був у цій якийсь божий задум (не мій), бо тієї ж ночі приснилося Серену, що він веде зі своїм відображенням у дзеркалі приємну світську бесіду, сповнену мудрих думок, витонченості та іронії. Йому на той час якраз виповнилося 25 років, і він вважав себе осіннім високими філософськими і теологічними знаннями, потай пишався, що міг би підтримати будь-яку розмову — виникни в нього бажання взагалі її заводити, — і з радістю куштував чергове страждання, вважаючи свою палку. душу вкрай чутливою.

К'єркегор із Задзеркалля був зовсім не такий. Він був старший, мудріший, відчайдушніший — усе це ще мало бути двадцятип'ятирічний Серен. А поки що старший розмовляв з молодшим і під час розмови вибудовував теорію чотирьох стадій людського існування.

— Серен, хлопчику мій, ти не простий обиватель, ти — справжній естетик. Ти плекаєш свої маленькі чуттєві радості, насолоджуєшся ними, твій діяльний розум не виносить нудьги, але ти, здається, поки не готовий взяти на себе відповідальність за своє майбутнє і майбутнє своєї душі, тому що відповідальність погано поєднується з таким тонким сприйняттям (зауважу в дужках) , вилитий Дон Жуан). І все ж ти особливий, тому…

— Але чому ж «естетик»? - Перебив співрозмовника Серен. — Хіба він не «шанувальник мистецтва»? До того ж, пан К'єркегор, описаного вами суб'єкта, прийнято називати гедоністом. — Мій любий хлопче, невже ти забув, від якого грецького слова походить німецьке «Ästhetik»? "Почуття", "чуттєве сприйняття"! А це означає, щобудь-який гедоніст – естетик, але не кожен естетик – гедоніст. Вони можуть бути і стоїками, і меланхоліками, і мазохістами, і трудоголі... а ні, це з іншого списку. І їм не обов'язково стосуватися мистецтва. Розумієш? — Так, пане К'єркегор, мені здається, розумію. Щоб краще засвоїти Ваш урок, я на дозвіллі запишу в зошит, який вже веду деякий час, ще кілька думок, що належать нагоді, і озаглавлю… озаглавлю… О, придумав, озаглавлю «Афоризмами естетика»! Так ми зупинилися на тому, що я особливий — і що Ви хотіли сказати далі? Ну, не мучите!

Пан К'єркегор зі співчутливою усмішкою щирої симпатії і дружби подивився на себе з дзеркала: — Ти — особливий, тож незабаром тебе поглине безодня розпачу. — Чтуо-о-о-о-о-о-о?! — з якоюсь підвиваючою інтонацією вигукнув Серен. — Ну що ти, що ти, хлопче, не треба так хвилюватися. Кожен естетик рано чи пізно проходить через це. Та ти й зараз уже відчуваєш на собі згубний вплив усіх вад людського існування, хіба не помічав? Мабуть, назвемо той стан, до якого ти все ближче схожий, «відчаєм можливого». Мені здається, розпач, який рано чи пізно переживає будь-який Естетик, виникає, коли бажання не збігаються з можливостями, очікування не відповідають реальності — звідси і іронія, і смуток, ухиляння від злободенності, обивательства (і навіть глузування з нього), пошуки істини, єдності та гармонії, які починають тяжіти над тобою. Да-а-а, Естетик - зневірена людина. І через це переживання він (тобто ти) готується перейти на етичну стадію існування. О, бути Етиком — своєрідне задоволення, у літературі йому найближчий образ… — Ні-ні-ні, пане К'єркегор, забудемо про етику, і про розпач, і пролюдське існування взагалі - ви потім закінчите свою теорію, продумаєте типологію відчаю, напишете, опублікуєте, прославитеся, - коротше, робіть потім, що хочете, але зараз поговоримо про Естетика. Який він із себе?

Пан К'єркегор насупився: — Ну ось, знову ти уникаєш відповідальності. Гаразд, якщо вже ти на другій стадії скоро очистишся через страждання, то я до певного часу упокорюся з особливостями твоєї поведінки. Але чому тобі такий цікавий Естетик? — Тому що «Афоризми естетика»! Чудова готова назва для книги. Є нариси, видеру з щоденника кілька уривків, придумаю щось афористичне — вийде цікава збірка! Читачі на одну тільки назву злітатимуться як мухи на мед, так-так, можливо, очікуючи знайти висловлювання і висновки філософського штибу про красу життя, але виявляючи глибокодумні зауваження про тяготи буття, повні іронії, і як Ви там говорили? І смутку, і уникнення реальності, і обивательства, і пошуків істини… — Ай, Серен, заспокойся! Кинь ти ці «Афоризми», вони навіть у жодній твоїй бібліографії не згадуватимуть. Це все, звичайно, цікаво, але теорія існування набагато цікавіша. Поринай краще в безодні розпачу, щоб я міг на основі твого — і, зрозуміло, мого, коротше кажучи, нашого, — життєвого досвіду сформулювати теорію, яка мене, тобто нас, прославить.

Серен не міг більше опиратися зрілому, досвідченому і мудрому собі із Задзеркалля і з таким напуттям знову стиснув очі у своєму кріслі. На ранок сон був забутий — разом із зошитом «Афоризмів», — і Серен, закінчивши перестановку, уже корпів над поняттям іронії, обмірковуючи паралельно, чи є етика найвищою стадією людського розвитку, чи є щось вище за неї, якийсь четвертий.рівень…

Так ми й покинемо цю світлу виховану голову, схилену над книгами та конспектами, що озброюється знаннями, адже він має вразити світ. (Хочеться запитати, чим завинив світ? Але К'єркегор і на це запитання вже дав відповідь. Який — шукайте самі, книг у нього в бібліографії достатньо). А забутий ним сірий зошит на віки віків закінчуватиметься словами

Найкращий мій друг — луна, а чому? — Тому що я люблю свій смуток, а воно не забирає його в мене. У мене лише один повірений – нічна тиша. Чому? — Бо вона нема.

P.S. «Гра в класики» (тур «Поради Класиків»)За раду дякую alenenok72! Поки читала цю крихітну книгу, все мучилася якимось невиразним дежавю, а коли перечитала статті про основні ідеї К'єркегора, зрозуміла, що ця книга - не якісь там страждання молодої людини, що тонко відчуває, а така ж частина філософії К'єркегора, як і всі Інші книги. Виявилося дуже цікаво подивитися на нього під таким кутом, дякую(:

Якось прекрасною весняною часом затіяв Серен у кімнаті перестановку. Не стверджую, що все так і було, але принаймні подібне цілком могло статися. Навесні прокидається все спляче, і особливо - потяг до контрольованих змін. Куди вже студенту, майбутньому теологу та філософу, поки нікому не відомому, коротше кажучи, юній палкою душі чинити опір подібним позивам? І так уже вийшло, що ввечері, стомлений домашніми клопотами, Серен заснув у кріслі — не дописавши рядки в сірому зошиті, не роздягнувшись, обличчям до дзеркала. І, видно, був у цій якийсь божий задум (не мій), бо тієї ж ночі приснилося Серену, що він веде зі своїм відображенням у дзеркалі приємну світську бесіду, сповнену мудрих думок, витонченості та іронії. Йому на той час якразвиповнилося 25 років, і він рахував… Розгорнути