Реферат Медицина античної Греції - Банк рефератів, творів, доповідей, курсових та дипломних робіт
Він був міським лікарем в Агрігенті і на цій посаді непогано виявив себе: він осушив болото і прорубав для життєдайних північних вітрів прохід у скелі, що закривала місто з північного боку.
Ще очною ідеалістичною медичною школою в античній Греції була школа Платона (427—347 р. до н. а.). Платон жив у період глибокої економічної кризи Греції, ідейного та політичного розкладання демократії, породженої рабовласницьким ладом. Затятий ворог демократії та матеріалізму, він поставив за мету знищити матеріалізм. Платон скуповував рукописи Демокріта і спалював їх, щоб його вчення збереглося для майбутніх поколінь. Матеріалізму Демокріта він протиставив власне вчення, яке стало першою в історії філософії (якщо не вважати вавилонських жерців) закінченою системою так званого об'єктивного ідеалізму. Філософська система Платона досить примітивна, наскільки примітивні і всі філософські системи на той час. Він побудував її, виходячи з питання про те, звідки беруться наші загальні родові поняття, наприклад, поняття «людина», поняття «дім», поняття «книга» і т. д. Розсудливі люди вважають, що ці поняття ми виводимо, узагальнюючи наші спостереження над одиничними речами одного і того ж роду, що поняття ці суть продукт нашої мисленнєвої діяльності, і в них немає нічого надприродного або, що те саме, божественного. Платон же думав протилежне. Його думка зводиться до наступних трьох положень.
Поняття висловлюють сутність речей, відбивають справжню їхню природу, а чи не лише зовнішні форми і властивості, у яких вони з'являються перед нами з нашими оманливими органами почуттів.
Оскільки поняття висловлюють сутність речей, істинну їхню природу, всі вони, ці поняття, і є істинним світом; конкретні ж поодинокіречі, що оточують нас, суть лише форми існування цих понять і до того ж форми тимчасові, минущі, що виникають і знищуються; світ конкретних, оточуючих нас речей тому не істинним світом.
Будучи вищими і вічними істинами, поняття неможливо знайти продуктом розумової діяльності людей, вони є продукти розумової діяльності якогось «вічного розуму». На питання про те, як все-таки ми набуваємо досить точних знань про печі, якщо справжнє знання вищої належить лише «вічному розуму», Платон зазначав, що ми, дійсно, ніяких знань про речі не набуваємо і придбаємо їх ніякими способами не можемо, якщо ж деякі знання про піща у нас є, то лише тому, що вони від народження закладені в нас «вічним розумом» (теорія вроджених ідей). На інше, пов'язане з цим питання до чого в такому разі зводиться роль павуки — Платон відповідав, що ніякі науки справді не потрібні: вивчаючи якийсь предмет, ми нічого не відкриваємо в ньому, а лише «згадуємо» те, що закладено у пас від народження; такі знання може будь-коли отримати будь-яка людина, навіть далека від вченості.
Таке, коротко, філософське вчення Платона. За Платоном, отже, поняття, цей продукт розумової діяльності «вічного розуму», передують матеріальним речам: мислення є первинним, матерія – вторинною; не буття визначає мислення, а мислення визначає буття. Своїм вченням Платон хотів спростувати!) матеріалізм і позбавити науку її матеріальної основи, приписати науці божественне походження.
Як і філософи Греції на той час. Платон вивчав медицину та створив свою систему, яка стала основою всіх подальших ідеалістичних медичних систем, аж до середини ХІХ століття н. е.
Незважаючи на настільки почесну роль - рольоснови для ідеалістичних медичних систем протягом ряду століть — ця система виявляється скомпрометованою з першого моменту появи її на світ і до того ж ніким іншим, як самим Платоном. Платон скомпрометував її тим, що, створивши її, він повинен був, слідуючи своєму методу «згадувати» божественні ідеї, закладені в ньому від народження «вічним розумом». На цій підставі можна було очікувати, що медична система Платона з'явиться справді якимсь «одкровенням». Насправді ж цей багатообіцяючий акт звівся лише до «спогаду» медичної системи вавилонських жерців, «спогаду» вчення індійських філософів про чотири космічні елементи та «спогаду» вчення древніх індійців про роль волог у патогенезі захворювань.
Небагатий фонд старих ідей було закладено основою медичної системи Платона.
Медична система Платона була таке.
Людиною в усіх проявах її життя править «вічний розум». Він править людиною за допомогою трьох душ: розумної, тваринної та рослинної. Перша міститься у мозку — людина отримує здатність мислити; друга живе в серці і в крові - вона найголовніша, вона повідомляє людині теплоту і рух, а також збуджує всі його пристрасті; третя душа міститься у печінці, вона управляє харчуванням людини. Всі три душі в свою чергу правлять людиною не безпосередньо, а за допомогою якихось «сил», яких огортається теж три: розумова, зігрівальна, вона ж рушійна і живильна.
За допомогою цих сил три душі правлять чотирма основними елементами, у тому числі складається тіло людини, ці елементи суть: вогонь, повітря, вода, земля. (До цих чотирьох елементів Платон іноді приєднує п'ятий – ефір: з такого запозичив саме у індійців, а не у китайців.) Усі ці елементи існуютьв тілі людини не в їхньому натуральному вигляді, а в перетвореному - у вигляді щільних частин (кістки, м'язи, внутрішні органи і т.д.) і у вигляді волог - крові, слизу та жовчі. У такому перетвореному вигляді всі ці матеріальні елементи тіла людини повинні перебувати у строгому підпорядкуванні відповідним душам: доки вони підкоряються душам, вони перебувають у стані «крази», варто вийти з підпорядкування душам, починається «дискразія». У стародавнє вчення кни-дійців про «краз» і «дискразію» Платон вплітає, таким чином, уявлення про відносини панування і підпорядкування: панування для початку ідеального, для душі, а підпорядкування для тлінної матеріальної основи організму, для його щільних тканин і для волог . Причина хвороб лежить, таким чином, не у зовнішніх факторах, як, починаючи з Алкмеона, вчили лікарі-матеріалісти, а в тому, що фізична, матеріальна сторона організму виходить із підпорядкування його духовній стороні, його ідеальному божественному початку. Звідси й терапія Платона. З питання терапії позиція Платона дещо відмінна від позицій Піфагора та Емпедокла. Ті, як ми пам'ятаємо, відкрито заперечували корисну дію ліків, Платон діє більш тонко: ліки, за його вченням, мають лікувальні властивості, але тільки тоді, коли застосування їх супроводжується релігійними гімнами, очисними обрядами і танцем.
Жерці, які застосовували таку терапію, чесно зізнавалися, що ставили за мету пом'якшити такою «терапією» гнів богів. Платон же соромиться такої прямолінійності своїх вчителів і запевняє, що його терапія має на меті відновити «ставлення панування та підпорядкування» між матеріальним та ідеальним початками в організмі, або, як почали говорити пізніше, між тілом та душею.
Така горезвісна медична система Платона. За винятком вчення про чотири космічніелементах і про «КрАЗ» і «дискразію», вся вона заснована на довільних містичних вигадках, і про якусь наукову її цінність не може бути й мови. Але за цими вигадками Платон проводив, і до того ж досить послідовно, одну свою і нову на той час ідею – ідею про двоїстість природи людини. Цю ідею він, мабуть, свідомо протиставив вченню Гіппократа про єдність природи організму. У цьому вся політична сутність медичної системи Платона та її філософське значення як знаряддя боротьби з лінією матеріалізму в медицині. Справді, саме цією ідеєю Платона і скористалися всі наступні покоління лікарів-ідеалістів у боротьбі проти матеріалізму в медицині.
Цим закінчився перший період історії питання природи людини. Відтепер питання буде стояти не про те, що являє собою людина за його природою, а про те, чи єдина або левова с н і а природа людини. Положення про єдність природи людини першим висунув Гіппократ, який представляв лінію Демокріта. Положення про двоїстість природи людини першим висунув Платон, який виступив проти Демокріта у філософії та проти його системи в медицині, представленій Гіппократом.
Яскраво виявилася боротьба ідей Демокріта та Платона у філософії античної Греції. Виявилася ця боротьба і в медицині античної Греції між послідовниками Демокріта, з одного боку, і Платона з іншого.
2.7 Натурфілософія Аристотеля та її ставлення до медицини
Останнє, на чому необхідно зупинитися, говорячи про медицину античної Греції, це - натурфілософія знаменитого дослідника природи і філософа давнини - Аристотеля (384-322 р. до в. е.).
У праці «Про частини тварин» Аристотель започаткував систематичний опис нормальної анатомії. На жаль, це була анатомія.тварин, манним чином мавп оскільки релігія забороняла розчленовування людини. Він дав перший опис розвинена зародка курчати. Після Арістотеля розробку анатомії продовжували олександрійські лікарі римський лікар Гален.
Велику роль історії медицини, особливо середніх вік-, зіграли філософські погляди Аристотеля, які у основних положеннях зводяться до наступного.
Вчення Платона про первинність мислення чи «понять», нібито мислимих «вічним розумом», є хибним; джерелом наших понять є спостереження, а чи не мислення «вічного розуму». Що стосується конкретних речей, або в широкому сенсі матерії (до речі, самий термін «матерія» вперше застосований Аристотелем), то саме матерія і є первинною: вона існує споконвічно, як споконвічно властивий їй рух; з руху матерії виникли планети, у тому числі і земля та все, що є на землі. У його «Фізиці», у праці «Про виникнення тварин» є цікаві висловлювання у тому, що матерія і рух що неспроможні виникнути «з нічого», що неспроможні також ні збільшуватися, ні зменшуватися у кількості, їм властиві лише «перетворення». У своїх висловлюваннях Аристотель, хоч і суто умоглядно, підходить до відкриття одного з найбільших законів природи — закону збереження та перетворення енергії.
Що стосується походження життя, то, за Аристотелем, всі живі істоти землі виникли шляхом самозародження; душа, про яку говорять ідеалісти, теж не є щось відокремлене від матерії; сама вона не матеріальна, але вона породжується рухом матерії та нерозривно пов'язана з нею.
У всіх своїх міркуваннях, як легко бачити, Арістотель слідує Демокріту, дещо доповнюючи, а дещо відступаючи від нього.
На цьому ми закінчуємо розгляд медицини античної Греції та переходимо до висновків.
Грецька професійна медицина робить подальші успіхи, порівняно з медициною країн Стародавнього Сходу; з'являються перші лікарні та перші медичні школи при них, з'являються зачатки охорони здоров'я у містах, виникають зачатки лікарської діагностики та семіотики, починає формуватися хірургічна пропедевтика.
Водночас грецька медицина дійшла питання про природу людини.
У медицині античної Греції питання природі людини входить у нову фазу свого розвитку: від спроб вирішити це питання з допомогою лише натурфілософії лікарі переходять до спроб дозволити його з урахуванням вивчення самої людини.
Найбільш успішним у цьому напрямі виявляється виступ Гіппократа.
3. Гіппократ поклав початок медицини як самостійної галузі знання, але натурфілософія залишається філософською та природничо-науковою основою медицини.
У будові та діяльності людини Гіппократ відкриває дві сторони: статуру, або фізичний склад, і темперамент чи психічний склад. Обидві сторони створені зовнішнім середовищем, унаслідок чого природа людини виявляється матеріальною та єдиною (за походженням та основою).
Матеріалістичному положенню Гіппократа про матеріальність та єдність природи людини ідеаліст Платон протиставляє положення про двоїстість природи людини з приматом ідеального початку (душі) над матеріальним (тілом).
Цим закінчується перший період історії питання природі людини.
1) Лекції з історії медицини. Ф.Р. Бородулін.