Реферат Медицина та лікування в Київській Русі - Банк рефератів, творів, доповідей, курсових та
ГОУВПО Нижегородська державна
Медична академія Росздраву
з історії фармації
Медицина та лікування у Київській Русі
Нижній Новгород 2010
1. Основні напрямки розвитку давньоукраїнської медицини
2. Види медичної допомоги
3. Погляди на причини хвороб
4. Засоби лікування хворих
Перші письмові згадки про медицину на Русі сягають XI століття. У літописах лікарів називали лечцями. Про них згадує «Коротка українська Щоправда» — найдавніший з тих, що дійшли до нас, зведення українських законів, складений за Ярослава Мудрого в першій чверті XI ст. Ліки передавали секрети лікування у спадок, від батька до сина'. Вже в 1073 і 1076 р. були записані «Ізборники», в яких поряд з перекладами фрагментів біблійних книг та творів візантійських письменників було перераховано деякі хвороби та наведено відомості про їх лікування, рекомендації щодо вмісту тіла в чистоті, поради щодо харчування у різні пори року . Згадуються у «Ізборнику» та лечці, які лікують травами та мазями, а також лечці-хірурги, які вміють робити припікання та «розрізати тканини».
Ця робота розкриває тему «Медицина та лікування в Київській Русі», розповідає про розвиток методів та засобів лікування у цей історичний період.
1. Основні напрямки розвитку давньоукраїнської медицини
За князівських і боярських дворів на Русі здавна служили світські лікарі («лікарі»), як українські, так і іноземні. Літописи XI-XII ст. зберегли згадки про лечце-вірменіна («Вірменина»), який був «хитрий зело в лікуванні».
До цього лікаря, який умів визначати хвороби на вигляд і пульсу, зверталися князі Всеволод і Володимир Мономах. При дворічернігівського князя у XII ст. служив лікар Петро на прізвисько Сиріянин (сирієць). «Києво-Печерський патерик» містить повідомлення про медичні диспути («боротьби про лікарську хитрість») між Агапітом та «Вірменином», з одного боку, та Петром Сиріяніном, з іншого. Згадують хроніки Києво-Печерської лаври та про «преподобну Олімпію». Він виліковував маззю прокажених після того, як їх не могли вилікувати «волхви та невірні люди».
Хворих та сирих, у тому числі і душевнохворих, з XI століття було прийнято відправляти до монастирів. У багатьох монастирських лікарнях практикували вправні в лікуванні ченці. «Києво-Печерський патерик» містить перелік вимог до них: лечці мали, доглядаючи хворих, виконувати найчорнішу роботу; бути терпимими у поводженні з ними; не дбати про особисте збагачення. Деякі ченці-лечці були згодом канонізовані православною церквою.
2. Види медичної допомоги
Повідомлення літописів, записи сучасників свідчать про поширення інфекційних захворювань на Русі. Це спонукало до активної вироблення найрізноманітніших заходів боротьби із нею. Так, створювалися прикордонні застави та засіки, іноді для цієї мети розводили багаття. Про необхідність роз'єднання заразних хворих та здорових згадується у збірці Святослава (XI ст.). Під час морової пошесті в Полоцьку в 1092 р. жителі вдавалися до самозахисту у своїх оселях, щоб уникнути зараження при зустрічах з хворими на вулицях та площах міста. В українських літописах XIV-XV ст. згадується 12 епідемій. Заразні хвороби називали «прилипливими хворобами», «мором», «моровою пошестю», «повальними хворобами». У Новгородських літописах початку XV ст. даються докладні описи симптомів чорної смерті. Народними засобами боротьби з ними залишалися виморожування, обкурюваннядимом. У XV-XVI ст. під час епідемій почали ізолювати хворих.
Так, літописи повідомляють, що у 1521 р. у Пскові «князь Михайло Кислиця велів. вулицю Петрівську замкнути з обох кінців». Померлих ховали «в тих же дворах, у яких хтось помре, у всій сукні і на чому хтось помре», а з XVI століття стали ховати за межею міста, далеко від житлових місць і питних джерел. Для поховання померлих царським наказом виділяли спеціальних людей, «кому ті трупи забирати». Годували зачумлених із вулиці через ворота. Якщо епідемія охоплювала все місто, на дорогах, що ведуть до нього, згідно з царськими указами, влаштовували застави. Заражені предмети на таких заставах спалювали на багаттях, а гроші промивали в оцті. Нарешті, слід згадати і про лазні, які, як казав Геродот, використовувалися скіфами з давніх-давен. Про це згадується й у літописах часів християнства. У літописі Нестора (XI ст.) міститься перша письмова згадка про українську парову лазню, цілюща сила якої була відома на Русі з найдавніших часів. Здавна у ній тут лікували застуду, хвороби суглобів та шкірні захворювання, вправляли вивихи, робили кровопускання та «накладали горщики» — прообрази сучасних лікувальних банок.
У «Повісті временних літ» наведено легендарну розповідь Андрія Первозванного про лазні: «Дивне бачив я в Слов'янській землі на своєму шляху сюди. Бачив дерев'яні лазні, і розпалять їх до червоного, і роздягнуться, і будуть наги, і обіллються шкіряним квасом, і піднімуть на себе молоді прути, і б'ють себе самі, і до того себе доб'ють, що ледве злізуть, ледве живі, і тоді обіллються водою. студеною, і тільки так оживуть». Як миючий засіб тут згаданий квас, який застосовували при вимочуванні шкір. В одному із «Ізборників» XIII ст. йдеться про рослинному миючомузасобі - "мильній траві".
Німці, які приїхали на Русь, з подивом описували українську лазню: «. і візьмуть на ся прути молоде, б'ються самі і того ся доб'ють, йогода вилізуть ледь живі обіллються водою холодом і поки оживуть ». українська лазня і досі широко застосовується в Україні з переконанням у її цілющій силі та з повним науковим обґрунтуванням як профілактичного засобу.
Завдяки розвитку торгівлі та зовнішніх зносин із зарубіжними країнами на Русі почали з'являтися лікарі-іноземці. Ці лікарі лікували князів та бояр. Народ лікувався у знахарів, «ведунів», «бабок», найчастіше вдаючись до «змов» і «нашіптування». У цей період широко почали використовувати такі лікарські засоби, як шипшина, валеріановий і солодковий корінь, сабур. На Русі процвітала хірургія як найважливіша галузь практичного лікування. Потреба у хірургії була викликана частими війнами та побутовими травмами. Виникнення анатомії на Русі, як і в інших країнах, було пов'язане насамперед із потребою надання лікарської допомоги при травмах та пораненнях, отриманих на війні. При описі хірургічних операцій та дії зброї застосовувалися подібні терміни: "розрізання тканин", "розпластання тілес".
3. Погляди на причини хвороб
Народна медицина на Русі з давніх-давен була частиною язичницької культури. До нашого часу дійшли змови, що передаються в усній формі, звернені до язичницьких божеств, здатних прогнати хворобу. У лікарській практиці використовувалися рослини (полин, кропива, подорожник, листя берези, кора ясена, цибуля, часник, хрін, березовий сік тощо), продукти тваринного походження (наприклад, мед, кобиляче молоко, сира печінка тріски) та мінерали .
Лікарі-знахарі називалися волхвами, ведунами, чарівниками, відьмами.Вони вважалися в народі посередниками між людиною та таємничими силами природи. Уособленням хвороб та негараздів у слов'янській міфології були демонічні істоти — Горе та Лихо. Наслати на людей і худобу хвороби могла і Кікімора — злий дух будинку. Уявлення про дивовижні ліки, що рятують від хвороб і старості, дійшло до нашого часу в казках про живу воду, про молодильні яблука, про киплячі котли, скупавшись у яких, старий ставав юнаком.
У давньоукраїнських літописах містяться численні описи епідемій, мору, чумних міст. У «Сказанні Авраамія Паліцина» (1620) про облогу Троїцької лаври описано цингу. З XI до XVIII ст. літописи згадують понад 50 «морів», які спричинили загибель величезної кількості людей. У 1230 р. під час епідемії у Смоленську загинуло 32 тисячі мешканців. Зберігалося уявлення про те, що морові пошесті виникають від зміни положення зірок та гніву богів. Ось фрагменти з Никоновской літописі 1371г.: «Того ж літа було знамення в сонці, місця чорні по сонцю, як цвяхи, і імла велика була, бо за одну сажень перед собою не бачити. а птахи по повітрі не бачити літати, але паху з повітря на землю. ліси та бори горіху, і земля горіша; і бути страх і трепет на всіх людей».
Ніконівський літопис 1385 р. повідомляє, що під час сонячного затемнення, коли «було темно, як в осінню темну ніч», у небі ходили «вогняні хмари», іскри падали на землю і розгорялися у вогні та пожежі: «. і настільки страшно і грізно бути, бо друге христове пришестя думаєте всім» Слова літописця про «друге христове пришестя» відображали не тільки враження від страшної картини смерті та спустошення. Вважалося, що на наближення кінця світу вказують як небесні знаки та «морові пошесті», так і біблійні тексти.Календарі та пасхалії не складалися далі, ніж до кінця XV століття.
4. Засоби лікування хворих
На закінчення згадаємо про численні дорогоцінні та напівдорогоцінні індійські камені, які знаходили застосування в медицині. Порошок із гранату хірурги застосовували для обробки гнійних ран та при лікуванні сибірки. Агат, званий на Русі «ахатис», служив матеріалом для перевезення та зберігання ліків та пахощів. З нього робили аптекарські ступки та лікарські скриньки. Порошок з нього вважався одним із найкращих лікувальних засобів для лікування ран та виразок від укусів, у тому числі змії, скорпіона та «вкушення людського». Для виготовлення лікувальних мазей порошок, отриманий з мінералів часто змішували з медом. Описаний у лікарнях і різновид агату — онікс, який завдяки шаруватій будові був «подібний до ніготи перстової». З нього виготовляли інструменти для кровопускань, платівки застосовували для лікування очних хвороб: існувало повір'я, що цей камінь може «вийти в око людини без будь-якого болю».
У другій половині ІХ ст. утворилася Давньоукраїнська держава зі столицею у місті Києві (Київська Русь). Кордони Київської держави доходили до басейну Оки та Волги. Давньоукраїнська держава проіснувала лише близько 300 років, а потім розпалася на окремі самостійні князівства. Причиною розпаду держави стало політичне посилення великих землевласників, економічне та політичне зростання міст. Останні настільки виріс та відокремилися, що Київ у другій половині XII ст. фактично втратив значення «стільного» міста. На момент вторгнення монголо-татарських полчищ Давньоукраїнська держава розпалася на низку самостійних князівств. Феодальна роздробленість послабила сили українського народу у боротьбііз зовнішніми ворогами. Бій на річці Калці закінчився перемогою монголо-татарських військ. Новий напад татар на українську землю стався через 14 років, 1237 р. Завоювання Русі тривало 3 роки. У вогонь війни загинули культурні цінності: літописи, книги, пам'ятники матеріальної культури. Знищено було і одну з перших монастирських лікарень у місті Переяславі. Вільними від поневолення залишилися міста Новгород та Псков. На решті Русі в період татар монгольського поневолення медицина та пов'язане з нею ліків ведення існували головним чином при монастирях. Монгольські хани залишили монастирям усі права, якими користувалися до завоювання. Понад двісті років (1240-1480) був умов для розвитку державної медицини. Незважаючи на те, що український народ перебував під гнітом монголо-татар, вже до кінця XIII – початку XIV ст. розпочалося відновлення народного господарства. Відроджувалися міста, споруджувалися нові храми та монастирі. Налагоджувалися шкіряне та смоляні виробництва, виготовлялося мило, поташ, олія, риб'ячий клей. Монголо-татари змушені були користуватися послугами українських ремісників та лікарів. Містами та селами продовжували практикувати українські «лечці». Подальший розвиток медицини та лікознавства на Русі був пов'язаний зі звільненням від чужоземного ярма та створенням єдиної української держави. У 1380 р. українські війська під проводом Дмитра Донського здобули перемогу на Куликовому полі, проте остаточне визволення прийшло ще через сто років.
Семенченко В.Ф. Історія фармації: Навчальний посібник. - М.: ІКЦ «Березень»; 2003. - 640 с.
Заблудовський П.Є. Історія вітчизняної медицини: Матеріали до курсу історії медицини у мед. ін-тах та ін-тах усоверш. лікарів: Ч.1. Період до 1917 р. - М.: Изд. ЦОЛІУВ, 1960.- 400 с.
Історія медицини СРСР/За ред. Б.Д. Петрова-М. : Медицина, 1964. -645 с.
Марчукова С.М. Медицина в дзеркалі історії - М.: Изд. Європейський дім, 2003. - 272 с.
Сорокіна Т.С. Історія медицини. Підручник у 2-х т. М.: Вид-во РУДН, 1992. -386 с.