Реферат Психологія народів Вільгельма Вундта - Банк рефератів, творів, доповідей, курсових і
Мистецтво у своїх початках не є самостійною сферою суспільного життя; воно настільки тісно ще зливається в початковому періоді розвитку з міфами і звичаями, що відмежувати його від них можливо лише за загальними формами, а не за основними мотивами його виникнення та початкової еволюції. Якщо поряд із зовнішніми природними умовами і існують технічні та рано вже самостійні естетичні мотиви, що визначають художню творчість, то самі вони частково з потреби в міфології, яка має об'єктивуватися в мімічних та пластичних уявленнях або в пісні та оповіданні, щоб досягти самобутнього розвитку. І наука спочатку цілком зливається з міфологічним мисленням, і воно ще довго впливає її у. Ще триваліший час залишається, нарешті, пов'язаної з міфами третя область життя - релігія, чому проблема розвитку її з міфології є взагалі однією з найважливіших проблем психології народів, що збігається в той же час цілком з проблемою розвитку самої міфології. Всім цим трьом областям убще те, що з їх виділення з міфів і звичаїв і початку самостійного існування окрема особистість рішучіше починає впливати загальний розвиток, й те водночас дедалі різкіше починають виявлятися відмітні, характерні ознаки окремих циклів еволюції. Разом про те і дослідження, які стосуються спеціально психології народів, виділяються із загального історичного дослідження. Але так як і в психології народів не бракує загальних мотивів, які здебільшого можна розглядати, як пряме продовження діючих у початковому періоді духовного розвитку людства сил, то перед цією новою дисципліною зростає нове завдання.вказати шляхи, якими можна перейти до цих історичних диференціацій загального духовного розвитку. Тут психологія народів знову-таки стикається тому, з одного боку, з естетикою та філософією релігії, з іншого – з філософією истории.13
Ці області також є об'єктами суто історичного дослідження, і психологічне пояснення у цьому дослідженні, як й у будь-якій історії, береться до уваги лише як допоміжний засіб інтерпретації. Але з історії у сенсі слова ці області відрізняються загальнозначущим характером певних духовних процесів розвитку, які у них. Однак аж ніяк не у всіх фактах проявляється цей характер: кожна мова, кожен національний міфологічний цикл та еволюція звичаїв залежить від своєрідних, незведених до жодних загальнозначущих правил, умов. Але поряд із проявом цього своєрідного характеру, властивого їм, як і будь-якому історичному процесу, вони підкоряються, на відміну продуктів історичного поступу у тісному значенні цього терміну, загальним духовним законом розвитку.
Причина цього явища полягає в тому, що еволюція цих спільних усьому людству створінь його творчого духу ґрунтується на спільності духовних сил, прояви яких також узгоджуються у відомих загальних рисах. В історії аналогічне ставлення спостерігається лише у відомих індивідуальних мотивах поведінки, які так само всюди повторюються в силу спільної всьому людству організації нашої. Однак у цьому випадку індивідуальні мотиви, через багаторазове перехрещення інтересів, ніколи не можуть забезпечити зумовленими ними вчинків універсального значення для загального ходу історичного розвитку: і в тих результатах, які виходять з них у галузі психології народів, мотивиці зберігають свій індивідуальний характер. Таким чином, індивідуальна психологія по відношенню до зовнішньої історії народів завжди грає роль допоміжного засобу, і в історії ніде не знаходиться об'єктів самостійного психологічного дослідження.
Навпаки, між психологією та трьома вищевказаними областями дослідження (мова, міфи, звичаї) взаємини цього роду здійснюється у повному обсязі. І в цьому випадку психологія природно служить для роз'яснення окремих явищ; з іншого боку мова, міфи, звичаї самі є духовні продукти розвитку, у породженні яких проявляються своєрідні психологічні закони. Хоча у властивостях індивідуального свідомості вже містяться останні мотиви виникнення цих законів, проте не можна сказати, щоб самі закони ці були вже зумовлені в мотивах. Тому всі процеси еволюції, що виникають із спільності духовного життя, стають проблемами самостійного психологічного дослідження; і для нього цілком доцільно утримати назву психології народів з тієї причини, що нація є найважливішим із тих концентричних кіл, у яких може розвиватися спільне духовне життя. Психологія народів, зі свого боку, є частиною загальної психології, і результати її часто призводять до цінних висновків і в індивідуальній психології, оскільки мова, міфи та звичаї, ці продукти духу народів, водночас дають матеріал для висновків також і про душевну життя індивідуумів. Так, наприклад, лад мови, який, сам собою взятий, є продуктом духу народу, проливає світло на психологічну закономірність індивідуального мислення. Еволюція міфологічних уявлень дає зразок для аналізу створінь індивідуальної фантазії, та історія звичаїв висвітлює розвиток індивідуальнихмотивів волі. Як індивідуальна психологія, з одного боку, служить для висвітлення проблем психології народів, так, у свою чергу, і факти, почерпнуті з психології народів, набувають значення цінного об'єктивного матеріалу для пояснення станів індивідуальної свідомості.
Психологія народів - самостійна наука поряд з індивідуальною психологією, і хоча вона і користується послугами останньої, проте й сама надає індивідуальній психології значну допомогу. Проти такої постановки психології народів можна було б заперечити, що мова, міфи і звичаї у разі одночасно служили б об'єктами різних наук: історії мови, міфів і вдач з одного боку, психології народів - з іншого. Проте таке заперечення не витримує критики. Така двоїстість дослідження звичайна й інших галузях знання. У геології та палеонтології, анатомії та фізіології, філології та історії, історії мистецтва та естетики, у системі знання та його методології,- у всіх цих областях об'єкти координованих один з одним форм наукової обробки або зовсім або частково спільні, і відмінність між дисциплінами зводиться лише до тієї чи іншої точки зору, з якою обговорюються проблеми. Навіть життя індивідуума може у такому ж значенні бути предметом подвійного способу розгляду: її можна розглядати в її індивідуальній, неповторній природі та в її своєрідному, лише їй властивому ході розвитку, і тоді вона служитиме предметом біографії, цієї найбільш вузької та обмеженої форми історії, дуже важливою тим щонайменше, якщо зображувана у ній життя людини значне за змістом. Але можна досліджувати індивідуальні переживання також з погляду загального їх значення або загальних законів душевного життя, що виявляються в них; - це буде вже поглядом індивідуальнимпсихології, що зовсім ігнорує специфічну цінність цього індивідуального життя, оскільки в індивідуальних переживаннях вона бачить лише матеріал, у якому проявляються загальні закони духовного розвитку.
При цьому не слід зовсім не брати до уваги основну відмінність історії мови, міфів та звичаїв від інших процесів історичного розвитку. По відношенню до мови відмінність це думали знайти в тому, що розвиток її являє собою ніби не історичний, але природничо-історичний процес. Проте це не зовсім вдало; в основу його покладено визнання того, що мова, міфи та звичаї в головних моментах свого розвитку не залежать від свідомого впливу індивідуальних вольових актів і є безпосереднім продуктом творчості духу народу. Індивідуальна воля може внести у ці породження загального духу завжди лише несуттєві зміни. Але ця особливість обумовлена не так дійсною незалежністю від індивідуумів, скільки тим, що вплив їх у цьому випадку нескінченно більш роздроблено і тому проявляється не так помітно, як в історії політичного життя та вищих форм розвитку духовного життя. Але з цієї непомітності індивідуальних впливів кожен із новачків може бути тривалим лише тому випадку, якщо вона йде назустріч прагненням, які вже діють у загальному дусі народу. Таким чином, ці висхідні до самих зачатків людського існування процеси історичного розвитку дійсно набувають відомої спорідненості з процесами в природі, оскільки вони здаються з широко поширених потягів. Вольові імпульси складаються в них у цілісні сили, що виявляють відому схожість зі сліпими силами природи також у тому, що впливу їх неможливо протистояти. Внаслідок того, що ці первісні продуктизагальної волі є похідні широко поширених духовних сил, стає зрозумілим і загальнозначущий характер, властивий явищам у відомих основних формах. Стає зрозумілим, що цей характер робить їх не тільки об'єктами історичного дослідження, але в той же час надає їм значення загальних продуктів людського загального духу, що вимагають психологічного дослідження.
Вільгельм Вундт вважається основоположником експериментальної психології. Він був різнобічним дослідником, як і багато інших видатних психологів, його сучасників. Вільгельм Вундт відомий як мовознавець, фізіолог та філософ. Але його ім'я обезсмертило створення в 1878 першої експериментально-психологічної лабораторії, яка стала «Меккою» для психологів усіх країн. Вундт вважав, що зовнішні психічні процеси недоступні експериментальному вивченню та запропонував культурно-історичний метод.
Протягом 1900-1920 років. В. Вундт зробив видання грандіозної 10-томної «Психології народів». Головним проявом «народного духу» він вважав мовну діяльність (на відміну мовної системи — предмета дослідження лінгвістів). Ця праця поряд з «Основами фізіологічної психології» стала основним внеском В. Вундта в психологію. «Проблеми психології народів» є збіркою статей, які дають короткий виклад дослідницької програми В. Вундта і послужила введенням у багатотомну «Психологію народів».
Безсумнівно, Вундт мав найпотужніший організаторський і критичне інтелект, а також здатність до породження дослідницьких програм. Проте змістовна інтуїтивна творчість була його стихією. І, на мій погляд, сьогодні глибокі і багатослівні праці Вундта читаються з меншим інтересом, ніж «публіцистичніші», але й більші«креативні» роботи низки його сучасників. Але все ж психологи завжди будуть шанувати Вільгельма Вундта як «батька-засновника» експериментальної та культурно-історичної версій психології.
Список використаної літератури
1. Вундт У. Введення у психологію. - М.: 1912.
2. Крисько В.Г. Етнічна психологія. - М.: Видавничий центр "Академія", 2002.
3. Павленко В.М., Таглін С.А. Загальна та прикладна етнопсихологія. - М.: 2005.
4. Сігелі С. Злочинний натовп. Досвід колективної психології - Рим: 1892.
5. Сухарєв В.А., Сухарєв М.В. Психологія народів та націй. - Д.: 1997.
6. Ярошевський М.Г. Психологія у XX столітті. - М.: 1974.