Реінкарнація у буддизмі

Буддизм – одне із світових релігій. Він народився в Стародавній Індії в VI–V ст. до зв. е. У розвитку з цієї релігії виділилося кілька релігійно-філософських шкіл. Основоположником буддизму є принц Сіддхартха Гаутама, якого згодом стали називати Буддою, що означає пробуджений, просвітлений.

Буддизм виник у протилежність брахманізму (індуїзму на ранній стадії розвитку), який знаходив у Ведах заклик робити жертвопринесення тварин. Шлях Будди вважався іновірним, незважаючи на те, що він мав багато спільного з індуїзмом. У буддизмі, як і, як і індуїзмі, визнається існування реінкарнації. Тільки буддизм вчення про перетворення душі надає особливого значення. Мислителі раннього буддизму стверджували, що домінуюча думка у людини в момент смерті визначає той образ, який у нього буде за нового життя в іншому тілі. Таке тлумачення реінкарнації перейшло буддизм з раннього індуїзму.

Спостерігаючи за собою багато років, Будда прийшов до того, що досягти високої мети – нірвани (звільнення від земного життя – кругообігу народження та смерті) допомагають аскетизм та медитація.

Вчення Будди про душу та реінкарнацію у всі часи викликало багато суперечок. Була навіть така версія, що сам Будда вважав ці поняття необґрунтованими. Один із напрямів буддизму – південноіндійська школа Тхеравада. Послідовники цієї школи вважають, що живі істоти немає вічної душі (ана-анатман), тому немає передумов нового народження. Якщо не існує Я, то нема чого й відроджуватися. Відповідно до навчань школи Тхеравади те, що називають Я, - це мінливе поєднання п'яти елементів (скандх): матерії, відчуттів тіла, сприйняттів, спонукань та емоцій, свідомості. Прихильники цієї школи також стверджують, щоіндивід є більше, ніж поєднання цих п'яти елементів в будь-який період свого життя. Однак у процесі смерті ці елементи розпадаються, і Я перестає існувати.

Проте все-таки школа Тхеравади вважає, що зникнення Я - це абсолютна смерть, ймовірно, це початок нового етапу життя. Щось кармічне після поглинання п'яти елементів переміщається в інше тіло. З собою ця кармічна субстанція приносить нову комбінацію п'яти елементів і таким чином наділяє тіло новим життєвим досвідом.

У деяких релігійних писаннях можна знайти свідчення про те, що «карма п'яти елементів» є зародком свідомості. Останній вселяється в утробу матері. Це можна сприймати як алегорію про реінкарнацію.

За історичними даними, вчення Тхеравадської школи, що заперечує душу, з'явилося тоді, коли Будда ще жив на Землі. Тоді воно здавалося оригінальним і мало підтверджувалося Святими Письмами. При вивченні ранніх писань буддистських було доведено, що вчення школи Тхеравада не відповідало положенням раннього буддизму. Проте серед буддистів на той час перебували ті, хто поділяв думку у тому, що вічної душі немає. Це породило багато розбіжностей щодо вчення Будди про душу та реінкарнацію. При ретельному вивченні цього питання було виявлено тексти, у яких Будда висловлювався щодо заперечення існування душі.

У буддизмі існує ідея реінкарнації, оскільки протягом одного життя не можна досягти просвітленої свідомості. Для цього потрібно багато тисяч років. Буддизм спочатку передбачав існування душі та її перетворення. Деякі філософи вважають, що вчення, що заперечує існування душі, виникло у ранніх буддистів як протилежність індуїзму тільки для того, щоб зробити буддизмвідокремленою релігією.

Дослідники буддистської релігії мають різні думки щодо того, як Будда ставився до душі - повністю заперечував її існування або ж визнавав її, але трохи інакше, ніж в індуїзмі. Більшість цих загадок можна знайти у буддійських Писаннях. При цьому не слід піддаватися тлумаченням, вигідним політикам різних часів. Щоб знайти правильний зміст цих писань, потрібно сприйняти вчення Будди цілісно.

В основі буддизму знаходяться чотири Благородні Істини. Вони вказують на властиве живим істотам бажання, що призводить до страждання у цьому матеріальному світі. Це безпосередньо перегукується із Законами Карми та Перевтілення. Відповідно до раннього буддизму, існує п'ять рівнів Буття: жителі пекла, тварини (грубі створіння), духи (привиди), люди, небожителі. Жива істота народжується одному з п'яти рівнів Буття. Вибір рівня для народження визначається, подібно до індуїзму, бажанням і кармою.

Позиція буддизму щодо реінкарнації схожа з індуїзмом. Однак особистість людини розглядається не як щось невизначене та цілісне, бо як поєднання п'яти елементів. Тому після смерті немає переселення душі чи перевтілення, а відбувається перегрупування п'яти елементів. Це не відродження, а зміна особистості. Воно відбувається теж під впливом карми, однак у цьому випадку народжується нова людина, яку не можна вважати винною у гріхах попередника.

Враховуючи погляди буддизму на особистість, можна було б припустити, що ця релігія сприймає самогубство. Адже Я людину після смерті повністю зникає і вона може з її допомогою позбутися мирських страждань. Проте буддизм засуджує самогубців. Ця суперечність не пояснюється в буддистській літературі.

У буддизмі таІндуїзм є подібні вчення про сансар. У кожному їх немає таке поняття, як особистість. Є лише втілення: у першому випадку п'ять елементів, у другому – душі. Це розходиться з християнськими поняттями: «Люби ближнього, як себе».