Революція 1917 року – є результатом революції в церкві
В останні роки багато говорять про назрілу ніби потребу наблизити традиційну мову українського богослужіння до простих людей, зробити її доступнішою. Подібні заклики лунали й сто років тому, а вилилися вони (підігріті революцією) у гнійний нарив відновлення на тілі української Православної Церкви. За закликами до «євангельської простоти» таїлося безчинство, за закликами до доступності вульгарність. Особисто я окремі місця існуючих перекладів богослужбових текстів на великоукраїнську чи малоукраїнську мову не можу сприймати інакше, як блюзнірство.
Почалися реформи богослужбових текстів із злочинного рішення окремих (далеко не всіх) членів Св. Синоду визнати законність Тимчасового Уряду. Слідом за цим рішенням довелося (адже якщо сказали «А», то треба говорити і «Б») під час великого входу на божественній літургії, а також на ектеніях, згадувати не Помазаника Божого зі Спадкоємцем і Царствуючим Домом, а «благовірний Тимчасовий Уряд» . З цього почалося виморювання з богослужбових текстів будь-якої згадки про царів, яке за більшовиків стало вже тотальним.
Картина з кондаком святу Всесвітнього Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього (а сама подія Воздвиження була б неможливою без Царів-рівноапостолів Костянтина та Олени) ще сумніша. Цей кондак складений зі слів 20-го псалма: «Господи, силою Твоєю звеселяється Цар, і про спасіння Твоє зрадіє зело» (Пс. 20, 1);«Як Цар сподівається на Господа, і милістю Вишнього не рухається. Нехай обернеться рука Твоя всім ворогом Твоїм, правиця Твоя нехай обряче вся ненавидяча Тебе» (5).20, 8-9). Тому кондак звучав: «4». звесели силою Твою благовірного Імператора нашого Миколи Олександровича перемоги даючи йому на супостати, посібник твоєму зброю світу, що має, непереможну перемогу».Якщо ми співаємо:«. перемоги даючи нам на супостати»,зухвало ставлячи себе на місце Царя, боюся: чи ми не беремо участь тим самим у богомерзкому гріху узурпації Богом цієї Царської влади?
До 1917 р. він звучав:«Хрест хранитель всього всесвіту, Хрест краса Церкві, Хрест Царів держава, Хрест вірних твердження, Хрест ангелів слава і демонів виразка».Після 1917 р. слова«Хрест Царів держава»виморані. Візьмемо тропар великомученику Георгію. До 1917 р. у ньому були слова «Царів поборниче», потім були вимарені.
У 12-му ікосі акафіста Пресвятої Богородиці спочатку співалося: «Радуйся, чесний вінче Царів благочестивих; Радуйся, чесна похвала ієреїв благоговійних. Радуйся, Церкві непохитний стовп; Радуйся, Царства непорушна стіна». Потім стали співати: «Радуйся, чесний вінче за людей благочестивих. » , чим була зруйнована логіка та краса первісного тексту.
Можна зрозуміти, чому Царі згадані раніше ієреїв, але не прості, хоч і благочестиві люди. Та й сам епітет «благочестивий» ставився насамперед до Царів. Наведений уривок ікоса має сенсову симетрію: згадані Царі, потім ієреї; далі Церква, потім Царство. Після 1917 ця симетрія була зруйнована. Втім, у деяких виданнях акафіста останніх років, мабуть, ревнощами видавців, відновлено початкові слова зі згадуванням Царів.
У першому ікосі акафіста Ісусу Найсолодшому спочатку співалося: «Ісусе пресолодкий, Патріархів велич; Ісусе преславний, Цар укріплення. » і далі послідовно згадуються пророки, мученики, ченці, пресвітериі т.д., тобто. представлено градацію. Після 1917 р. з'явився спотворений текст, де місце Царів поставлені «вірні», чим порушена градація і зруйнована краса початкового тексту.
Ці поодинокі приклади можна наводити десятками та сотнями. Зрозуміло, що узурпаторам-богоборцям була ненависна будь-яка згадка про богоустановлену Царську владу. Існує приказка: "Слова з пісні не викинеш". На жаль, із церковних пісень доморощені цензори стільки їх повикидали, скільки й не снилося радянським цензорам, що редагували Пушкіна та інших українських поетів та письменників. Що про окремі слова говорити, коли були повністю вилучені з богослужбового кола цілі служби? Наприклад, «Служба подяка Богу, у Трійці Святій славимому, на спогад миру між Імперією Російською та Короною Свейською», складена на згадку про Ніштадтський світ.
Всі ці самочинні правки порушили багатовікову, іноді більш ніж тисячолітню, традицію як у службі Воздвиження Хреста Господнього, що наводилася, або в службі святу Стрітення Господнього (кондак цього свята спочатку включав молитву за Імператора), а остання - пам'ятник епохи Юстиніана Великого, і сам свято було започатковано не без участі цього благочестивого Царя. Усі зазначені самочинні правки багато в чому зруйнували поетичну та музичну організацію богослужбових текстів.
Громокласно промовивши ці слова, а через два тижні визнавши законність Тимчасового Уряду, вони по суті самі себе прокляли. Що казати: сумна сторінка в історії української ієрархії. Проте всякий гріх вимагає замовчування, а покаяння. І відновлення Чину Урочистості Православ'я може стати кроком на цьому тернистому шляху.
Мабуть, ніде не прописана в законодавстві, але все ж таки повсюдно діюча ліберальна цензура анітрохи не м'якша за тоталітарно-комуністичну. Наразі тексти з Чином Урочистості Православ'я друкуються без анафематизмів – всупереч багатовіковій традиції. Підґрунтя цієї справи зрозуміле: анафема не вписується в ідеологію толерантності, що активно насаджується. Хоча анафема і заклик до насильницьких дій не одне й те саме. Анафема лише проголошення тих чи інших думок неправильними, смертельними для душі.
Самі ліберали в цьому набагато більше вправляються, абсолютизуючи свій політичний режим та свою ідеологію. На моє переконання, відновлення в Чині Урочистості Православ'я анафематизмів зараз необхідне нашій Церкві як повітря заради захисту віруючих від спокус, що помножилися. Будуть звучати голосно ці анафематизми - на корені припинятимуться наміри у бік зближення з католиками, екуменістами та статевими збоченцями. Обстановка, що склалася в суспільстві, вимагає поповнення анафематизмів, які особливо викривали б содомію, а також інші кричущі на небо гріхи сучасного суспільства. Цим наше богослужіння і наблизиться до сучасного життя, і стане зрозумілішим простим людям, бо даватиме відповіді на актуальні проблеми сучасності.
В інших молитвослів'ях ми закликаємо їх собі на допомогу! Так що цілкомзаконно закликати в молитвах царів, які захищали народ Божий у минулих століттях, тому що вони й зараз, всупереч нашій до них невдячності, постають перед нами перед престолом Божим разом з ангельськими силами. А що користі хвалитися «своїми» воістину неіснуючими перемогами, вимовляючи в пихатому самоспокушенні: «перемоги даючи нам на супостати»?
Ось чому Церква Православна не перестає молитися «перемоги благовірним царем на супротивні дари». Слова ці перебувають у молитві Животворячому Хресту, яка часто вживається, т.к. є тропарем, тобто. ніби гімном днів святого Хреста.
Наші богослужіння не вичерпуються лише молитвою, вони долучають нас до образу думок святих отців, що склали служби, до образу думок наших благочестивих предків, що слухали цих служб. Одним словом, всяке богослужіння урок моральності, на якому ми навчаємось культурі спілкування з ближніми, культурі сімейного життя, нарешті, політичній культурі.
Д.А.Медведєв у 2010 р. на світовому форумі в Ярославлі нарікав своїх західних партнерів на відсталість мислення українського народу: що він, як і раніше, чекає від влади батьківського до себе турботи, як і раніше, сподівається на «доброго царя-батюшку». Йому слід би нарікати не так на народ, як на Православну Церкву, яка століттями виховувала в нашому народі почуття синівської відданості верховним правителям Русі, і відповідно в правителях почуттябатьківської турботи про підданих. Нехай же ця монархічна ідеологія яскравіше закарбується в нашому народі на страх західним «партнерам».
Нехай вони групуються навколо своєї «демократії», а ми об'єднуватимемося навколо ідеї Самодержавного Царя, поки лише ідеї, а там як Бог дасть. Хто дав нам право спотворювати ідею богослужбових текстів, які містять згадку про Царів? Звичайно, не потрібно відновлювати названі тексти з персоналіями (тобто зі згадкою Миколи Олександровича або Олександра Олександровича) це гидко здоровому глузду, але так, як радить свт. Іоанн Шанхайський та Сан-Франциський, із згадкою просто «царя» або «царів». У богослужбових текстах, складених після 1917 р. молитовне поминання царів зустрічається рідше, ніж у текстах колишніх часів, і нехай вони залишаються в такому вигляді, будучи таким самим пам'ятником своєї епохи, як і ті.
Отже,богослужіння потрібно не модернізувати, а вивільняти з-під ідеологічного гніту.
Єрей Сергій Карамишев, настоятель храму Св. Трійці сел. Кам'яники Рибінського благочиння Ярославської єпархії