Родова пам’ять у житті та творчості А
Родова пам'ять у житті та творчості А. С. Пушкіна
Два почуття дивно близькі нам -
У них знаходить серце їжу:
Любов до рідного згарища,
Любов до батьківських трун.
Пишатися славою своїх предків не тільки можна, а й має; не поважати її є ганебна малодушність. Безкорислива думка, що онуки будуть поважені за ім'я, нами їм передане, чи благородна надія людського серця не є?
У численних проявах різнобічної обдарованості Пушкіна дослідників давно залучала проблема сталого інтересу поета до історії, глибоке розуміння ним історичних процесів та явищ. Цій темі присвячено так багато статей і монографій1, що, мабуть, має рацію Н. Я. Ейдельман, який зазначав: ". якщо і сьогодні можна спробувати сказати щось нове про Пушкіна-історика, то це насамперед - данина поваги до праці попередників. "2.
Історики і раніше звертали увагу на роль родових переказів, історії предків Пушкіна у формуванні його інтересу до історії взагалі: "Сімейна "мала" історія для Пушкіна - один з найважливіших шляхів прилучення до історії великої. Через предків сміливо піднімається тема своєї України, свого народу, свого минулого"4. При цьому інтерес поета до історії сім'ї, ролі предків в історичних подіях розглядався насамперед як щось допоміжне, другорядне в порівнянні з його інтересом до значних історичних подій і процесів.
Тим часом у родової памяти5 слід шукати розгадку пушкінського історизму. Живі нитки історії пов'язували Пушкіна через ланцюг предків з різними епохами: по материнській лінії він був онуком Абрама Ганнібала, "арапа Петра Великого", який з дитинства будив його уяву (цей знаменитий предок-африканець стане головним героєм незакінченого)роману Пушкіна)6 , по батьковій - належав до стародавнього роду, про який писав у зрілі роки: "Рід мій один із найстародавніших дворянських" (7, 194)7.
Рід Ганнібалов не міг похвалитися давниною, але сам Абрам і його сини чесно служили Батьківщині і досягли значного становища в суспільстві, удостоївшись генеральських чинів і багатьох орденів та інших відзнак.
Навпаки, рід Пушкіних після повалення з престолу в 1762 році імператора Петра III, якому дід поета зберіг вірність, впав у немилість, про що Пушкін напівжартома-напівсерйозно писав у "Моїй родоводі": "І приборкав наш рід суворий, / І я народився міщанин (3, 209).
Це й були дві складові родової пам'яті поета: з дитинства він чув численні сімейні перекази, нерідко покликані відтінити гідності одного роду перед іншим (що зокрема знайшло відображення в романі Ю. Тинянова "Пушкін"), бачив живих свідків минулих епох, розглядав історичні документи, родовід розписи. Згущена атмосфера Історії оточувала Пушкіна з ранніх років.
Зрозуміло, Пушкін народився не міщанином, як ернічно стверджував у заочній полеміці зі своїми опонентами. Всім своїм корінням він належав до українського дворянства, історія якого нерозривно була пов'язана з історією держави української. У цьому він переконувався постійно, вивчаючи історію в Ліцеї чи читаючи "Історію держави українця" М. М. Карамзіна. "Ім'я предків моїх зустрічається щохвилини в нашій історії", - писав Пушкін у незакінченому творі, відомому під умовною назвою "Початок автобіографії" (8, 76).
Для Пушкіна Україна була рідним будинком, споконвіку обжитим його предками. Не все в цьому будинку і порядках, що панували в ньому, його влаштовувало, як зізнавався він у знаменитому листі до Чаадаєва, "але, клянусь"честю, - писав він далі в тому ж листі, - що нізащо на світі я не хотів би змінити батьківщину, або мати іншу історію, крім історії наших предків, такою, якою нам Бог її дав" (10, 872; в оригіналі по французьки).
Пушкін жваво відчував свою причетність до історії батьківщини завдяки кровним зв'язкам з предками - вершниками цієї історії, усвідомлюючи себе частиною великої естафети поколінь, що бере початок у темряві минулих минулих, ланкою нерозривного родового ланцюга. Роздумами про те, що пам'ять про людину, що завершила свій земний шлях, живе в його нащадках, навіяні такі чудові його твори, як "Чи брожу я вздовж вулиць галасливих." і "Знову я відвідав.". Напевно, звідси й відповідальне ставлення до створення сім'ї, продовження роду, продовження себе та всіх своїх предків у дітях.
Проблема пам'яті, історичної та побутової, збереження її для майбутніх поколінь усвідомлювалася Пушкіним як із найважливіших. Щодо цього він був не просто істориком, а й джерелознавцем. Відомо, що Пушкін як сам періодично приймався то вести щоденник, то писати записки (багато у тому числі, на жаль, з різних причин знищувалися їм), а й друзів своїх переконував у необхідності заносити на папір те, що пережито безпосередньо ними чи відомо їм із спогадів представників старших поколінь. Саме Пушкін був натхненником " Записок " актора М. З. Щепкіна, радив писати мемуари А. Про. Смирновой, він намагався започаткувати " Запискам " П. У. Нащокіна, записавши з його слів власноруч першу главу.
Людині властиво змінюватися з часом: накопичення життєвого досвіду та роздуми неминуче приводять людину, яка живе осмислено, до утвердження вищих, ніж у юності, духовних та загальнокультурних цінностей. Еволюція, виконана у цьомуСтосовно Пушкіним, просто дивовижна: важко повірити у те, що між "Гавриіліадою" та "Борисом Годуновим" не минуло й п'яти років. Це були роки справді титанічної внутрішньої роботи, яку можна визначити як подвиг духу. Результатом цієї роботи, свого роду атестатом творчої та людської зрілості поета став "Борис Годунов", у якому вперше заявив про себе на повний голос історизм Пушкіна.
" Борис Годунов " писався Пушкіним далеко від московської метушні, в Михайлівському - старому родовому гнізді Ганнибалов, віч-на-віч із книжками, власними роздумами і тінями предків.
В іншому автобіографічному нарисі Пушкін писав: "Нашед в історії одного з предків моїх, що грав важливу роль у цю нещасну епоху, я вивів його на сцену, не думаючи про делікатність пристойності, con amore, але без будь-якої дворянської пихи. З усіх моїх наслідувань Байрону Аристокрацію нашу складає дворянство нове, давнє ж занепало, права його зрівняні з правами інших станів, великі маєтки давно роздроблені, знищені, і ніхто, навіть нащадки та інше. очах розсудливої черні, і відокремлене шанування слави предків може лише викликати нарікання в дивності чи безглуздому наслідуванні іноземцям» (7, 166).
Виражена тут думка, зафіксована в "сиром", необробленому вигляді, була надзвичайно дорога Пушкіну. Звичайно ж, не з бажання хизуватися своєю приналежністю до "старої аристокрації" поет виводив на сцену свого предка, роблячи його однією з головних дійових осіб трагедії.
Короткий конспект пушкінського родоводу можна знайти у двох творах поета - у вірші "Мій родовід" і в поемі "Єзерський". Зрозуміло, Пушкін знав просвоїх предків не так багато, як знаємо тепер ми завдяки роботам цілого ряду дослідників9. Але те, що він знав, служило йому невичерпним джерелом натхнення, однією з дієвих стимулів як і життя, і у творчості.
Охоплюючи подумки два десятки поколінь предків Пушкіна, про які нам сьогодні відомо і серед яких були князі і бояри, воєводи і стряпчі, воїни і дипломати, розумієш, що поетові було чим пишатися, що історія його предків - це і є історія Укаїни, не в метафоричному, переносному, а в самому прямому значенні цих слів. А ще - переймаєшся почуттям гарячої вдячності до цих людей: вони не лише століттями служили Батьківщині, а й дали нам Пушкіна, а крім того, самим фактом свого існування та тісною причетністю історії України розвинули в ньому почуття історичної, родової пам'яті, почуття відповідальності перед ними , що у свою чергу породило дивовижний та неповторний феномен української культури – творчість Пушкіна.
Пушкін був плоть від плоті дворянства, котрого родова пам'ять завжди становила жодну з життєво важливих культурно-історичних традицій. Однак серед його сучасників вже непросто було знайти гарячих захисників станової гідності, в чому з гіркотою зізнавався поет: "Дивлячись біля себе і читаючи старі наші літописи, я жалкував, бачачи, як древні дворянські пологи знищилися, як інші впадають і зникають, як нові прізвища , нові історичні імена, заступивши місце колишніх, вже падають, нічим не огороджені, і як ім'я дворянина, час від часу більш принижене, стало нарешті в притчу та посміяння різночинцям, що вийшли у дворяни, і навіть пустим балакурам!" (7, 196).
З цього випливає, що Пушкін віддавав знатності походження перевагу перед особистими якостямиі заслугами людини, про що він сам писав: "Звичайно, є переваги вище за знатність роду, саме: гідність особисте, але я бачив родовід Суворова, писаний ним самим; Суворов не зневажав своїм дворянським походженням"; і далі: "Імена Мініна і Ломоносова вдвох переважать, можливо, всі наші старовинні родовід - але невже потомству їх смішно було б пишатися цими іменами" (7, 196-197).