Роль давніх вірувань (анімізм, тотенізм, магія, фетишизм та ін.
- Археологія дає нам разючі свідчення загального поширення культу Богині-Матері в епоху кам'яного віку. На величезному просторі від Піренеїв до Сибіру і досі знаходять жіночі фігурки, вирізані з каменю чи кістки. Усіх їх поєднує одна важлива риса. Руки, ноги, обличчя ледь намічені. Головне, що приваблює первісного художника, — це органи дітонародження та годування. Розгадка надзвичайних рис у фігурках „венер” полягає у тому, що вони були амулетами Богині-Матері.
- Наступним етапом розвитку вірувань можна назвати Фетишизм - релігійне поклоніння матеріальним предметам – фетишам, яким приписуються надприродні властивості, він тісно переплітається коїться з іншими формами вірувань, насамперед із тотемізмом:
- Тотемізм - система релігійних уявлень про спорідненість між групою людей (зазвичай родом) і тотемом - міфічним предком, найчастіше якоюсь твариною або рослиною (живі і неживі-зображення, символ, слово, звук) До тотему ставилися як до доброго і дбайливого предка і покровителю, який оберігає людей - своїх родичів - від голоду, холоду, хвороб та смерті.
- Тотемізм послужив одним з головних джерел виникнення зоолатрії - культу тварин, широко поширеного у багатьох народів світу (уподібнення тварин людям, людська мова, можуть перетворитися на людей або бути ними)
- Окрім культу тварин із тотемізмом пов'язаний і широко розповсюджений культ рослин – фітолатрія.
- анімізм - віра в існування душі та духів властива всім культурам людства
- аніматизм - віра над окремих духів, а загальну одухотвореність природи. Поклоніння духам не тільки в давнину, а й уНаш час є важливим елементом вірувань різних народів. Наприклад, багато племен Центральної Індії вірять у численних духів, які населяють джунглі, гори, водойми. Ці духи (бонги) бувають добрі та злі. Їм приносяться численні жертви, проводяться ритуали та церемонії, щоб їх умилостивити.
Міф та ритуально-міфологічне свідомість. Міф і символ.
- Одні, говорячи про міфи, мають на увазі певні ритуальні чи магічні дії, інші – міфологічні тексти, треті – сучасні міфи в їхній опозиції до архаїчних, четверті – персональні (індивідуальні) міфи на противагу колективним і т.д.
- Міф - домовна освіта;міфи різних народів ідентичні і не прив'язані до конкретної системи тієї чи іншої природної мови. Усі природні мови, якими користується людство, мають переважно символічний характер і цим відрізняються від мови тварин, де домінують іконічні та індексальні знаки.
- Під символом одні розуміють початкові, неясні та туманні відношення образу до ідеї (Гегель), інші – вищий тип ставлення знакового засобу до сигніфікату на відміну від нижчих знаків-іконів та знаків-індексів (Ч. Пірс), треті – певні знаки трансцендентного світу. , що сигналізують про третій шлях пізнання: не чуттєвий, не раціональний, а містичний (В. С. Соловйов, П. А. Флоренський, Андрій Білий та ін).
Подібність та відмінність філософії та релігії.
- Філософія і релігія прагнутьвідповісти на питання про місце людини у світі, провзаємини людини і світу, джерело добра і зла.
- Як і релігії, філософії властиве трансцендування, тобто вихід за межі досвіду, за межі можливого, ірраціоналізм, у ній є елемент віри.
- Релігія вимагає беззаперечної віри, у нійвіра вище розуму, тоді якфілософія свої істини доводить, апелюючи до розуму, до розумних доводів.
- Філософіязавждивітає будь-які наукові відкриття, як умови розширення наших знань про світ.
Особливості релігійної свідомості. Значення релігії у житті общества.
- Рано чи пізно багато людей стикаються із загадками свого існування, існування навколишнього їх світу, причому так, що ці загадки вже не можуть бути дозволені відповіддю з боку, така відповідь вже не несе задоволення.
- І ось тоді свідомість виходить на певний рівень, коли її (свідомість) можна назвати релігійною. Тому що воно готове і прагне усвідомлення тих досить глибоких та важких для розуміння речей, що лежать в основі світових релігій та навчань. Така свідомість може сама створювати вчення (про якість таких навчань ми поки що замовчимо) або дуже ефективно нести в маси якесь вже готове вчення, при цьому розуміючи це вчення досить глибоко, набагато глибше ніж ті, кому це вчення пропонується. Власне, назва ця досить умовна, як і будь-які інші назви.
- Релігійна свідомістьдозволяє вірити в Бога трохи інакше, ніж, скажімо так, звичайна свідомість. Тому що ця свідомість вже не може задовольнитись простими відповідями, запропонованими з боку, готовими відповідями, тому що ця свідомість вимагає як відповідь, як розгадку, наявність власного досвіду у вирішенні тих суперечностей, тих загадок, які дає нам життя. Таке свідомість як відповіді вимагає переживань і будує своє світовідчуття, світорозуміння з урахуванням таких переживань, тобто. на основі знання, отриманого до певної мірисамостійно . Однак релігійна свідомість все ще може бути схильною до впливу з боку релігій і навчань, а також з боку культури. На цьому рівні розвитку свідомості важко відрізнити власне переживання від запропонованого з боку, нав'язаного переживання. Крім цього, така свідомість зазвичай ще не вільна від культурних норм і пережовує власні переживання за допомогою тих уявлень, які колись були йому нав'язані в процесі соціалізації. Іншими словами,ступінь самостійності такої свідомості все ще досить низька.
- Метою релігії завжди було духовне благо чи щастя людини, що завжди вважалося метою і сенсом життя взагалі. Тому одним із найістотніших завдань релігії завжди було допомогти осмислити, вірно зрозуміти і визначити життя людське взагалі. Тільки за світлі релігії людині стає зрозумілим увесь цей світ, як з метою його буття, так і в його кінцевих результатах. І сама людина знаходить у ньому своє певне місце, встановлює належні відношення до природи взагалі та до себе подібних істот зокрема.
- У релігії людина знаходить критерій для правильного розпізнавання істинного від хибного, належного від уявного, доброго від злого.