Роль епізодичних персонажів у п’єсі «Гроза».
Напевно, називати будь-які персонажі «Нагрози» позасюжетними, епізодичними не зовсім правильно. Так, вони згадуються епізодично, на перший погляд служать тлом до загальної сюжетної конструкції, є, як і Борис, предметом обстановки. Але роль їх вельми важлива, без них весь твір міг би розсипатися, як розсипається будинок, що не має арматури. Цей же Борис настільки чужий атмосфері містечка, що без нього аналіз цієї атмосфери був би несмачний, як буває несмачна несолона їжа. Він — своєрідна приправа, що загострює сприйняття головного, отже Борис, усвідомлює свою чужість, дуже важливий, хоча за літературному аналізі виводиться у групу епізодичних персонажів. Цікавим є ще один образ — Варвари, в самому імені якої закодовані варварські засади, язичницькі замашки. Вона своєрідний "антонім" Катерини.
А от якщо обдумати роль Феклуші, використовуючи необхідну при розгляді п'єс Островського розшифровку символіки імен, то її ім'я, перекладене як «божественна», цілком відповідає образу мандрівниці. І її подружка Глаша («солодка») справді обожнює слухати «солодкі» Феклушини оповідання.
Більшість сучасників Островського бачили основу «Нагрози» у побутовому конфлікті. Чи так це? Невже це банальна любовна драма, типовий трикутник між Катериною, Борисом і Тихоном, у якому всі мають бути персонажами діючими? Чесно кажучи, подібне трактування виглядає надто дрібним для драматурга такого високого рівня. Чи не логічніше оцінювати п'єсу як трагедію, в якій дія відбувається в душі у Катерини, а решта персонажів епізодичні, позасюжетні.
Ось тоді їхнє завдання створювати атмосферу патріархальності, того консерватизму, якийбагато соціологів вважали порятунком суспільства, виконаним з блиском. На їхньому сумному фоні розгортається внутрішня трагедія Катерини, і її смерть підкреслює неспроможність консерваторів.
Тоді ще яскравіше видно і роль Кабанихи, на перший погляд другорядну. У Марфи Ігнатівни багато спільного з Катериною. Вона вірить у «еквівалентний обмін» з Богом, вона така сама максималістка, але замкнута на старовірських обрядах. І чесно кажучи, не жорстокість Кабанихи губить Катерину, а співчуття Тихона.
У діалогах з Кабанихою зростає роль Феклуші, вона ніби проповідник старого, патріархального, хоча сама по собі, по своїй суті - хитра дармоїдка, яка вміє «смачно» говорити для власного блага.
Функції у п'єсі Варвари, Кудряша та Шапкіна можна об'єднати. Усі вони у душі своїй язичники, тобто люди протилежні світогляду Катерини. Вони зіграли свою роль у зав'язці драми і перейшли у фон, що відтіняє її вчинок.
Сім'я – складова частина будь-якого суспільства. Винятком не є і місто Калинів, і тому суспільне життя тут побудоване на тих самих принципах, що й сімейне. Найповніше Островський представляє нам сім'ю Кабанових, на чолі, в центрі, на вершині якої міститься Марфа Ігнатівна Кабанова, багата купчиха, з її патріархальним вихованням та мораллю. Далі розташовуються інші члени її сім'ї: дочка Варвара, дівчина норовлива, хитра, яка не звикла підкорятися навіть матері; син Тихін, у якому будь-які прояви живої людської душі настільки задавлені постійним (з народження) володарюванням матері, що протистояти її тиранії він не може; невістка Катерина, жінка лагідна, але тонко відчуваюча, емоційна. Катерина, на перший погляд, жінка нічим не примітна, звичайна. «Встану я, бувало, рано; коли влітку, так сходжуна ключик, умоюсь. В мене квітів було багато, багато. Потім підемо з матінкою до церкви. у нас повний будинок був мандрівників і богомолок. А прийдемо з церкви, сядемо за якусь роботу, більше по оксамиту золотом, а мандрівники розповідатимуть, де вони були, що бачили, житія різні, чи вірші співають. »- Згадує Катерина про своє життя-буття до заміжжя.
Я думаю, що майже кожна дівчина з купецької родини могла розповісти про своє життя щось подібне. Але життя після заміжжя не тішить Катерину, тому вона і живе спогадами про своє вільне життя з батьками. Влада свекрухи в будинку чоловіка безмежна. Катерина має повністю підкорятися матері чоловіка. Кабаниха патріархально править у цій сім'ї, замінюючи собою владику-чоловіка, але щиро бажає щастя Тихону і тому намагається за такими ж законами побудувати сімейне життя свого сина, який «з її волі ні на крок». Та й дружина його, Катерина, майже цьому не противиться: «Для мене, мамо, все одно, що рідна мати, що ти. - каже вона. Хоча далі зауважує: «Напраслину-то терпіти кому ж приємно!»
Патріархальні, домобудівні закони, беззаперечного виконання яких вимагає Кабаниха, здебільшого засновані на вже віджилих, «мертвих» традиціях та звичаях, за якими чоловік – створення найвище, що вимагає беззаперечного жіночого підпорядкування, і тому дружина має чоловіка боятися, а він – наказувати. Також потрібно, щоб вона не грубила свекрухи, «щоб почитала її, як рідну матір», щоб склавши ручки не сиділа, як пані, «щоб у вікна очей не вирячила»; «Хороша дружина, проводивши чоловіка, години півтори виє, лежить на ганку. », та в ноги йому кланяється, прощаючись. І Катерина все це терпить, так як і сім'я, де виросла вона, теж була часткою суспільства, життя якого побудовано на патріархальнихзакони. (Адже і заміж була видана не за коханням, а відповідно до уявлень про заміжжя в купецькому середовищі.)
Найяскравішим прикладом такого суспільства є місто Калинів: він має свій «центр», «голова», і, природно, він чоловік. Оскільки місто провінційне, купецьке, то цим головою є Дикий - найбагатший купець у місті, і тому він нікого не боїться і над тими, хто переможніше, тиранствує, куражиться. (Як і Кабаниха у своєму сімействі.) Влада Дикого заснована не на повазі, як у будь-якому цивілізованому суспільстві, а на грошах та страху. Як Кабаниха говорить зневажливо про Катерину «ека птах», так і Дикій відповідає на прохання Кулігіна для «загальної користі» спорудити громовідвід та сонячний годинник на бульварі: «Що я тобі рівний, чи що! Бач, яка справа знайшла важливе. "Так він ставиться до людей, які певною мірою залежать від нього, а їм". нічого робити, треба скоритися!». І лише залишається мріяти: «А от коли в мене буде мільйон, тоді поговорю. ", тому як ". у когось гроші, той намагається бідного закабалити. ».
Та й сім'я самого Дикого будується на тих самих принципах: кожен принижений. Дружина Дикого щоранку зі сльозами благає: «Батюшки, не розсердіть! Голубчики, не розсердіть!» І Борис, небажаний племінник, живе, робить, що накажуть. », а дядько через рік розрахує, як йому завгодно буде.
Складається враження, що у жителів Калинова просто немає потреби у своїй волі: вони спокійно підпорядковуються давно встановленим, загальноприйнятим нормам і звичаям, їх цілком задовольняє спокійний, «правильний», замкнутий світ, і, швидше за все, цьому сприяє їхнє спільне (від Глаші до самого Дикого) невігластво, що підтримується розповідями мандрівниць Феклуш про «людей з пісними головами», про «султанів Мах-нутів» з їхнім неправедним судом.
І по-моєму, Кабаниха (може бути, підсвідомо) розуміє, що ці розповіді і вигадки зміцнюють її патріархальну владу, і тому містить при собі Феклушу. А та «так задоволена, так задоволена, по горлу!»
Ось чому в цьому неосвіченому замкнутому світику будь-яка стихія, по-перше, лякає. У патріархальній купецькій сім'ї неможливо зустріти таке почуття, як кохання; тут воно діє як стихія, руйнуючи всі порядки та підвалини, а тому сприймається як щось беззаконне, ганебне. Коли Катерина, прощаючись з Тихоном, у пориві почуття кидається йому на шию, то отримує гнівну відповідь свекрухи: «Що ти на шию виснеш, безсоромна! Не з коханцем прощаєшся! Він чоловік тобі, голова! Аль порядку не знаєш. »
Подібне ставлення до щирого почуття тут можна порівняти з реакцією калиновців на іншу стихію, яка порушує їхній спокій, грозу. На цей випадок у них теж утворився певний звичай: прийнято вважати, що «гроза нам покарання посилається.