Роман «Біси»
Публіцистичний початок, ідейна тенденційність, виражена сугестивність - відмітні ознаки стилю всіх пізніх романів Достоєвського. Роман "Біси" (1871-1872) найбільшою мірою втілив у собі ці якості і отримав ємне жанрове визначення: роман-памфлет. Назва роману навіяна однойменним віршем Пушкіна і біблійною притчею про демонів, що вселилися в свиней. Антинігілістичне за своєю ідейною спрямованістю, він писався по гарячих слідах виступів ідеолога анархізму М. А. Бакуніна в Женеві та судового процесу над терористичною групою С.Г. Нечаєва «Народна розправа» у Петербурзі. Останній, який організував «показове» вбивство свого ж товариша, ледь запідозреного в зраді, став прототипом одного з центральних персонажів роману Петра Верховенського — керівника підпільних революційних груп у провінційному містечку пореформеної Укаїни. Однак амбіції Верховенського широко простягаються у просторі та в часі: мріючи зробити революційний переворот у всій Вітчизні, він планує новий суспільний устрій, основою якого будуть страх, загальне донесення, низький рівень освіченості, пияцтво та розпуста основної маси.
Ці перспективи викладено у зошиті якогось Шигальова, ідеолога організації. За законами памфлетного жанру Достоєвський наділяє його малопривабливим, близьким до карикатури виглядом: «Довговухий. з похмурим і похмурим видом. ». Наслідуючи ті ж жанрові правила, письменник використовує перебільшені, жахливо-яскраві картини для передачі нелюдської програми в монолозі Верховенського: «Всі раби і в рабстві рівні. Цицерону відрізується язик, Копернику виколюють очі. Шекспір побивається каміннями — ось шигалівщина! Шигалівщиною від часу «Бісів» називається крайня форма аморалізму в політиці,цинічна розбещеність і жорстокість тих, хто надав собі право розпоряджатися чужою свободою. Як справжній демагог, Петро Верховенський експлуатує поняття «спільна справа», проте за цим стоять особисті амбіції, прагнення самоствердження будь-якою ціною.
Прапором руху («царевичем», «премудрим змієм») по-своєму розумний Верховенський передбачає зробити людину особливу, здатну завдяки особистісним якостям захопити за собою. Вибір падає на володаря «безмежної» сили, освіченого та витонченого аристократа Миколу Ставрогіна. Вибір цей невипадковий і в іншому відношенні: у минулому та сьогоденні Ставрогіна — низка аморальних вчинків, ледь прикритих «естетичними» резонами, виправданнями. Серед них мовчазна згода на вбивство убогої і, як часто у Достоєвського, блаженної Хромоніжки — Марії Тимофіївни Лебядкіної, шлюб із якою, укладений колись на парі, він у суспільстві намагається приховати.
Образ Ставрогіна у романі оповитий таємницею, ця особистість гранично загадкова. Під час описуваних подій Ставрогін — людина, що цілком сформувалася, але образ цей має складну духовну біографію. Колись у його свідомості відбувалися активний пошук світоглядних підстав, внутрішня ідейна боротьба. Слов'янофільські, власне православні ідеали, з одного боку, і атеїстичні, революційні, з іншого, свідчили суперечливість і водночас багатство внутрішнього світу. Світлим князем згадує колишнього Ставрогіна Хромоніжка. Проте відсутність моральних підстав, абсолютних моральних цінностей визначили душевний надлам, спустошеність героя. Дослідники помітили, що прізвище героя має грецький корінь, що перекладається як «хрест». Хрест, що дістався долю героя, піддає смислової інверсії знаменитий євангельський епізод.Ставрогін зігнувся під вагою численних зрад: змінив високому призначенню, про яке мріяв, зраджував і губив інших, а потім занапастив і себе, як Юда.
Образ Ставрогіна дав підставу бачити в містеріальному конфлікті гордості та смиренності та — ширше — у всій філософсько-естетичній концепції роману «Біси» заломлення так званої «навчальної літератури» в особі знаменитого християнського подвижника Іоанном Ліствичника та видатного діяча української церкви Ніла Сорського[82].
Творчо переробляючи традиції християнської літератури, біблійні, фольклорно-міфологічні та відомі у світовій літературі ситуації та образи, Достоєвський досягає динаміки розвитку дії та драматизму оповідання. Воно ведеться від імені хронікера-очевидця, який «не знає» подальших подій і «заінтригованого» разом із читачем. Цей композиційно-оповідальний прийом повториться у двох останніх романах Достоєвського. Страшна пожежа, криваві злочини в будинку Лебядкіних, розправа над студентом Шатовим, який відхитнувся від «руху», перетворюють життя міста на бісівську вакханалію. У її орбіті — безглузда загибель Лізи Тушиної, смерть Марії Шатовій тощо.
Ідейне самоусунення Кириллова також пов'язане з «бісовщиною», хоча має й глибокі самодостатні причини. Колись Ставрогін, якого Кирилов почитав за вчителя, проповідував йому атеїзм, тож традиційного бога цей герой не визнає. Він вважає, що людина може шляхом самовдосконалення досягти незвичайної, божественної могутності. "Якщо немає бога, то я бог". Могутність і вищу свободу він бачить не у владі над людьми, а у владі над найціннішим — власним життям: «Я зобов'язаний себе застрелити, тому що найповніший пункт моєї свавілля — це убити себе самому». У цій сюжетнійситуації виразне міфологічне тло: в образі Кирилова парадоксально проявляються риси одночасно жерця і першої спокутної жертви в ім'я переродження людини в Людинобога: «Я почну, і закінчу, і двері відчиню. І врятую». Переборюючи тваринний страх, Кирилов стріляється. Чи демонструє він цим силу людського духу? З погляду християнської моральності — ні, бо людина не має права розпоряджатися Промислом Бога. Крім того, Кирилов, беручи в передсмертній записці на себе гріхи Верховенського та його «п'ятірки», об'єктивно допомагає «бісам».
Назад Зміст Далі