Роман Е
Пам'ятаєте, яку гру вигадав брат Л.Н.Толстого Ніколенька для своїх молодших братів? Він оголосив їм, «що в нього є таємниця, за допомогою якої, коли вона відкриється, усі люди стануть щасливими, не буде ні хвороб, жодних неприємностей, ніхто не буде на кого сердитися і всі любитимуть один одного, все зробляться мурашними братами. (Ймовірно, це були Моравські брати, про які він чув чи читав, - згадує Лев Миколайович, - але нашою мовою це були мурашні брати.) І я пам'ятаю, що слово «мурашні» особливо подобалося, нагадуючи мурах у купині. Ми навіть влаштували гру в мурашні брати, яка полягала в тому, що сідали під стільці, загороджували їх ящиками, завішували хустками і сиділи там у темряві, притискаючись один до одного. Я, пам'ятаю, відчував особливе почуття любові та розчулення і дуже любив цю гру. Мурашнє братство було відкрито нам, але головна таємниця про те, як зробити, щоб усі люди не знали жодних нещасть, ніколи не сварилися і не сердилися, а були б постійно щасливі, ця таємниця була, як він сам казав, написана їм на зеленій паличці, і паличка ця зарита біля дороги, на краю яру старого Замовлення... Ідеал мурашних братів, що льняться любовно один до одного, тільки не під двома кріслами, завішеними хустками, а під усім небесним склепінням усіх людей світу, залишився для мене той самий. І як я тоді вірив, що є та зелена паличка, на якій написано те, що повинно знищити все зло в людях і дати їм велике благо, так я вірю і тепер, що є ця істина і що вона відкрита людям і дасть їм те , що вона обіцяє». Хто з нас у дитинстві не мріяв хоч раз у житті про те, щоб усі люди були щасливими, щоб не було ні хвороб, ні воєн, ні голоду, ні страждань. І хоча кожен, подорослішавши, зрозумівнездійсненність цієї мрії, не варто вважати її безглуздою дитячою фантазією. Тисячі великих умів упродовж багатьох століть билися над загадкою загального щастя. Давні стверджували, що був час, коли людство перебувало у щасливому та безтурботному стані. Ці вірування відбилися, наприклад, у віршах давньогрецького поета Гесіода (кінець VIII – початок VII ст. до н. е.):
Першим посіяний був вік золотий, що не знав відплати ... Сам дотримувався завжди, без законів, і правду, і вірність. Не було шоломів, мечів; Вправ військових не знаючи, Солодко їли спокій люди, що безпечно живуть. Також, від данини вільна, не зворушена гострою мотикою, Плугом не поранена, вся земля їм приносила. Харчів задоволені цілком, одержуваної без примусу, Рвали з дерев плоди, суничник нагірний збирали, Терн і на міцних гілках висять ягоди тута Або врожай жолудів, що з дерев Юпітера впали. Вічно стояла весна; приємний прохолодним диханням, Ласково нежив зефір квіти, що не знали сівби. Більше того, урожай без оранки земля приносила; Не відпочиваючи поля золотилися у важких колосках, Річки текли молока, струменіли і нектари річки, Капав і мед золотий, сочачись із зеленого дуба. Овідій. Метаморфози. Переклад С.Шервінського.
Світ будується за новим масштабом. У крові, в пилу, під гармати і сполох Зводимо ми, відштовхуючи слабких, Утопій град - заповітних думок град.
Ми не повинні, не можемо і не сміємо Залишити працю, заплакати і втомитися: Ми покликані великим чарівником Сумний час прийдешнім оновлювати.
Забули співати, танцювати і веселитися, - про нас потім і танцюють і заспівають, про нас потім навчаться молитися, Благословлять у крові розпочату працю.
Забути не можна – вороги стіною стиснули, Ти, орач, устань зі зброєю доПолям, робітнику, устань сильнішою за всяку стали, 3 Усі, хто за нас, - до кличе прапорів.
І попереду ми бачимо град утопій, Ганьба і смерть ми бачимо ззаду, У невірній, немічній Європі Ми – перші будівельники-вожді.
Ми – перші апостоли зухвальства, І з нами все: початок і кінець. Не кинемо недобудованого будинку І не дамо згоріти йому у вогні. Тут перехрестя - віруйте, зрозумійте, Рішення нам одним належить, І геній бур накреслить на граніті - Свобода чи рабство переможе.
Утопія - світило світобудови, Поет-мудрець, божеволій і пророкуй, - Або новий день у небаченому сяйві, Або нова, небачена ніч!
Є буття; але ім'ям яким Його назвати? Ні сон воно, ні чування; Між них воно, і в людині їм З безумством межує розуміння. Він у повноті поняття свого, А тим часом, як хвилі, на нього, Одні інших заколотів, норовливіших, Бачення біжать з усіх боків, Ніби своєї вітчизни давньої Стихійному сум'яттю віддано він; Але іноді, мрією запалений, Він бачить світло, іншим не відвертий.
Чи створення болючої мрії Або зухвалого розуму міркування, У глибині опівночі темряви Уявивши очам моїм видіння? Не знаю; але переді мною тоді розкрилися майбутні роки; Події вставали, розвивалися, Хвилюючись, подібно до хмар, І повними епохами були Від часу до часу очам, І нарешті я бачив без покриву Останню долю всього живого.
Спочатку світ явив мені чудовий сад; Скрізь мистецтв, розмаїття прикмети; Поблизу ваги весь і біля граду град, Скрізь палаци, театри, водомети, Скрізь народ, і хитрий свій закон Стихії все визнати змусив він. Вже він морів бунтівні безодні На островах штучних селил, Вже розтинав небеснірівнини По забаганню їм вигаданих крил; Все землі рухом дихало, Все землі як ніби раділо. Зникли безплідні роки, Оратаї з волі закликали Вітра, дощі, спеки і холоду, І вірною сторицею віддавали Посіви їм, і хижий звір зник У темряві лісів і в висоті небес, І в безодні вод, убитий людиною, І царював всюди світлий світ. Ось, думав я, спокушений дивним віком, От розуму чудовий бенкет! Ворогам його і в сором і в повчання, Ось до чого досягла освіта!
Минуло століття. Ясне очам моїм Бачення інше починало: Що людина? Що знов відкрито їм? Я гордо думав, і що мені сталося? Наставшу епоху я насилу Збагнути міг зніяковілим розумом. Очі мої людей не впізнавали; Звикли до великої кількості благ, На всі вони спокійні дивилися, Що суєти народжувало в їхніх батьках, Що думки їхні, що пристрасті їх, бувало, Потягом всесильним захоплювало.
Бажання земні забувши, Чуждаясь їх грубого потягу, Душевних снів, високих снів заклик Їм замінив інші спонукання, І на повне володіння своє Фантазія взяла їхнє буття, І розумової природі поступилася Тілесна природа серед них: Їх в емпірей і в хаос несла Жива думка на крилах своїх; Але по землі важко йшли, І шлюби їхні були безплідні.
Пройшли століття, і тут моїм очам відкрилася страшна картина: ходила смерть по суші і водам, відбувалася жива доля. Де люди? Де? Сховалися у трунах! Як древні стовпи на рубежах, Останні сімейства зітлівали; У руїнах стояли міста; З людьми для них зникла їжа; Мені чулося їхнє гладеньке мекання.
І тиша глибока вслід Урочисто всюди запанувала, І в дику порфіру стародавніх років Державна природа одяглася. Велика і сумна була ганьба Пустельних вод, лісів, долин і гір. Як живе природу, На небосхил світило дня зійшло, Але на землі ніщо його сходу Вимовити привіту не могло. Один туман над нею, синя, вився І жертвою чистильною димився.
У сучасників Замятіна ім'я цієї людини було надзвичайно популярним. Фредерік Вінслоу Тейлор (1856-1915) – видатний американський інженер-винахідник, основоположник так званої наукової організації праці – розробив систему організації та нормування праці та управління виробництвом, підбору, розміщення та оплати робочої сили, спрямовану на суттєве підвищення продуктивності та інтенсивності праці. Ця система – тейлоризм – передбачає детальне дослідження трудових процесів, встановлення високої поденної чи погодинної норми виробітку. Ця норма визначається так: кожна трудова операція розчленовується на дії, які виконує найбільш фізично сильний і майстерний робітник, навчений найдосконалішим методам праці. Його робота хронометрується, і показники виробітку стають нормою для всіх робітників. Від виконання такої норми залежить оплата праці. Таким чином, трудова діяльність розписана буквально за хвилини. Тейлоризм передбачає також чергування праці та відпочинку. Щоправда, як журиться замятинський герой, Тейлор «не додумався поширити свій метод протягом усього життя, кожен крок, цілодобово». О р ганізація праці, за Тейлором, ґрунтується на суто раціональному підході до людини, на максимальному використанні її сил і здібностей в інтересах виробництва. Тейлоризм, система глибоко наукова і багато в чому прогресивна, протезрівнює діяльність людини та роботу механізмів. Захоплюючись генієм Тейлора, герой роману «Ми» неодноразово з явною зневагою вимовляє ім'я Канта. Іммануїл Кант (1724-1804) – видатний німецький філософ, один із основоположників німецької класичної філософії, він досліджує межі людського пізнання («Критика чистого розуму»). Кант стверджує, що розум не може пізнати світ як такий, що людині доступний не об'єктивний світ, лише суб'єктивний світ відчуттів. Цікаві та етичні погляди Канта. Людина, за Кантом, не пасивне створення природи чи суспільства, він здатний сам визначати свою волю та поведінку. Але, визнаючи за собою право на самостійність, людина має визнавати її за всіма оточуючими. Виходячи з цього, Кант формулює моральний закон: «...вчиняй так, щоб використовувати людину для себе так само, як і для іншого, завжди як ціль і ніколи лише як засіб», «інша людина має бути для тебе святою». Антитеза Тейлор - Кант, що пронизує весь роман, є протиставлення раціоналістичної системи мислення, де людина - засіб, і гуманістичної, де людина - мета.
Подібним чином сприймав музику Скрябіна великий сучасник Замятіна Борис Пастернак, про що можна судити з його автобіографічної прози: «Боже, що то була за музика! Симфонія безперервно руйнувалася і обвалювалася, як місто під артилерійським вогнем, і вся будувалася і росла з уламків і руйнувань... відразу ж починають текти у вас сльози... Мелодії, змішуючись зі сльозами, течуть прямо по вашому нерву до серця, і ви плачете не від що вам сумно, а тому, що шлях до вас усередину вгаданий правильно і проникливо. Раптом протягом мелодії вривається відповідь чи заперечення їй в іншому, вищому та жіночому голосі та іншому, простішомута розмовному тоні. Ненавмисне суперечка, миттєво залагоджена незгода. І нота приголомшливої природності вноситься у твір, тієї природності, що у творчості все вирішується» 4 .