Розкол - Церковне старообрядництво
Виступи захисників «старої віри» отримали підтримку у різних верствах українського суспільства, що призвело до руху, названого Розколом. Частина нижчого духовенства, яка бачила у сильній патріаршій владі лише орган експлуатації, виступаючи за «стару віру», протестувала проти збільшення гніту з боку церковної верхівки.
Масовий характер рух Розколу набув після церковного собору 1666-1667 років, який зрадив старообрядців анафемі як єретиків і ухвалив рішення про їхнє покарання. Цей етап збігся з підйомом країни антифеодальної боротьби; рух Розколу досяг свого апогею, поширився вшир, залучаючи нові верстви селянства, особливо кріпаків, що бігли на околиці. Ідеологами розколу стали представники нижчого духівництва, що порвали з панівною церквою, а церковні та світські феодали відійшли від Розколу. Головною стороною ідеології Расколу і в цей час залишалася проповідь відходу (в ім'я збереження «старої віри» та порятунку душі) від зла, породженого «антихристом». Найсильніше постановам Никона чинили опір на південних і північних околицях Укаїни. Бунт Стеньки Разіна перебуває у однакової історичної зв'язку як із остаточним закріпаченням селянства (Укладенням 1649 р.), і з церковними реформами Никона. У Соловецькому монастирі опору церковним реформам перетворилися на відкрите повстання. Соловецькі ченці відмовлялися прийняти новодруки. Підстава в них була така сама, як і в інших розкольників: якщо вони розкольники - так і святі отці, і царі, і патріархи теж були розкольниками. Словом, розкольники вважали, що коли колись молилися за «худими» книгами, але молилися і рятувалися, то чому не залишитися при старому?
Спочатку в Москві мало знали про розкольників і називали їх капітонами (відчорного священика Капітона, який розповсюджував Розкол), але незабаром побачили, що Капітон був лише одним із багатьох, що розкол проник скрізь. Коли розкол надав силову протидію, у Москві почали розуміти можливість наслідків чвари, що мала спочатку виключно релігійний характер. Незабаром опір виявилося й у Москві. Починаються стрілецькі бунти на захист соловецьких ченців. Розкольники, гнані Никоном, проклинаючи, прозвали його антихристом. Підтверджували це в Апокаліпсисі.
Тлумачили, що число антихриста 666, і оскільки наближався 1666, то віра в наступ антихриста посилилася. Розколовчителі пускали чутку, що Никон богохульник, що в нього на внутрішній підошві однієї туфлі вишитий образ Богоматері, а на іншій – восьмикінцевий хрест. Постанови Никона, що апостолам не потрібно молитися навколішки, а достатньо кланятися в пояс; що юродиві не що інше, як шалені та їх не слід писати на іконах – підтверджували в очах народу ці чутки.
У 1666-му та наступних за ним роках напруга забобонних очікувань Апокаліпсису досягла крайнього ступеня. У ніч перед масляною і перед трійчиним днем (на ці дні чекали, за переказами, страшного суду) у нижегородському Поволжі, одягнувши сорочки, саванни, і лягаючи в довбані труни, співали заупокійні молитви. Дехто навіть сам себе відспівував. Деякий час уряд обмежувалося порівняно помірними покараннями – посиланням із конфіскацією майна. Лише після того, як старообрядницький рух набуває великого розмаху і переростає рамки суто релігійного руху, а політичні симпатії прихильників «старої віри» стають більш певними, уряд переходить до політики жорстоких репресій.
Починаючи з 1676 року, почали з'являтися укази про розшук розкольників іспалювання їх у зрубах. У 1682 році були спалені пустозерські засланці на чолі з Авакумом. А в 1685 році були видані особливі статті про місто суд, за якими належало завзятих розкольників палити в зрубах, що перехрещуються в стару віру - бити батогом, а інших розкольників - посилати в монастир. Для розшуку втікачів від переслідування старовірів прямували спеціальні військові команди. Проте всі ці заходи не призводили до відчутних результатів. Число прихильників «старої віри» продовжувало неухильно зростати.