Розкол. У чому відмінності сунізму від шиїзму?
Посланник Аллаха сказав: "Юдеї розділилися на сімдесят одна течія, з яких одна потрапить до раю, а сімдесят - до пекла. Християни розділилися на сімдесят дві течії, з яких сімдесят одна потрапить до пекла, а одна - до раю Мої послідовники поділяться на сімдесят. три течії, з яких одна потрапить до раю, а сімдесят два - у пекло"-- хадис зі слів Ауфа ібн Маліка
В Ісламі існує велика кількість шкіл, ідейних течій та напрямків. Ще в VIII столітті виникла ідеологічна течія мутазилітів ("відокремлених"), що відкидали приречення. Нині найбільш численне з течій, відмінне від " основного русла " (т.зв. сунізму) - це шиїзм. У середині VIII століття процесі боротьби різних угруповань влади у халіфаті стався розкол мусульман на шиїтів і сунітів. Шиїти (від слова "шиа" - фракція, партія, прихильник) були прихильниками Алі, двоюрідного брата і водночас зятя Пророка. Політичним гаслом їхньої боротьби було надання трону халіфів спочатку Алі, а після смерті - його нащадкам.
Нині нечисленні групи шиїтів живуть у багатьох мусульманських країнах. Але найбільше їх в Ірані, де шиїзм джафаритського штибу є державною релігією. Багато послідовників шиїзму живе в Іраку та Лівані. Сучасний Шиїзм, в основному, представлений двома схожими із сунізмом течіями - це джафарити та зейдіти. Нечисленні групи гулат живуть у Туреччині, Сирії тощо. На території України в наш час переважна більшість - це прихильники сунізму, за рідкісним винятком деяких народів шиїтів, що проживають на Північному Кавказі.
Основною відмінністю в питаннях тлумачення першоджерел насамперед є те, що в суннітському Ісламі всі переконання, якіне спираються жорстко на Букву Корану і Сунни, або не мають чіткої доказової основи в них, вважаюсь єретичними. При цьому положення Корану і Сунни забороняється трактувати методом алегорій, іносказань і філософією, а виведені з цих методів філософські судження не мають жодної богословської значущості. Коран має бути витлумачений, насамперед самим Кораном, а потім Сунної пророка та іншими, більш другорядними, богословськими методами. Однак шиїтські богослови визнають гнучкість світогляду, методи алегорій та алегорії. Більше того, ці методи є важливою складовою віровчення шиїзму. Вони вважають, що потаємне (батин), хоч і недоступне більшості людей, проте є люди, яким Бог "відкрив" його. До них відносяться деякі імами, віра в яких обов'язкова в шиїзмі, богослови вищого рангу (муджтахіди) та ін "посвячені". Крім цього, шиїти, на відміну від сунітів, визнають "докази розуму" у поясненні та трактуванні Божественних одкровень. А це, у свою чергу, призводить до філософізації богослов'я шиїта. Це відкрито визнають самі шиїтські аятоли сучасності.
Коран для усвідомлення релігійної освіти пропонує три методи, а саме зовнішні прояви, розумове усвідомлення (акль), відданість та покірність. Зважаючи на те, що зовнішні релігійні прояви являють собою словесні висловлювання, виражені простою мовою, всі люди мають до них доступ і кожен усвідомлює їх у міру своїх розумових можливостей, і, навпаки, два інших методи призначені для певної групи людей і не є всеосяжними та вседоступними .Аятолла Табатабаї. "Шиїзм в Ісламі"
Шіїти мають свій, особливий, підхід і до другого першоджерела Ісламу - Сунне (Хадіс). У зв'язку з тим, що вони не визнають більшу частинусподвижників Пророка і звинувачують їх у дволичності, лицемірстві, а часто навіть у невірстві, вони відкидають хадиси, передані цими людьми. Таким чином, усі збірки Хадіс Бухарі, Мусліма, Насаї, Ібн Мадже і т.д. шиїтами відкидаються, чи, вірніше, визнаються лише тією мірою, якою вони відповідають шиїтським умовам " достовірності " .
Подібна думка повністю збігається з вченням філософської школи християн-гностиків в античному світі. За багато століть до появи шиїзму, гностики (IV в. до хиджры/II століття.) також вважали себе володарями певних таємних знань, які були їм з Космосу (аналогічно поняттю імамата). Їм також були властиві алегоричні тлумачення Біблії та інших текстів. Існує велика подібність і в класифікації людства у поглядах гностиків та шиїтів.
Відмінності у філософії та богослов'ї
Ще одним віянням філософії в богослов'ї шиїтів є їх догмат "Про Божественну справедливість" (Адль). Ця тема вперше була піднята представниками філософської школи мутазилітів у ІХ столітті. Мутазилітські філософи вперше сформулювали цю тезу і ввели її в основу своїх поглядів. Вони вважали, що Богу не можна приписувати злих діянь та його атрибутом є лише "справедливість" та відчуженість від зла. У принципі, ця точка зору завжди була притаманна і суннізму. Але сунісські вчені на підставі Корану та Сунни казали, що поняття Божественної справедливості може не співпадати з аналогічним поняттям людини. Наприклад, катастрофи, землетруси, смерть людини та інші явища з погляду людини є злом та лихом. Але існування цих явищ говорить про те, що вони є від Бога. А якщо так, то Богові краще відомо про те, що є зло, а що добро і Він нікому не підзвітний у своїх діях. Однак мутазилітизаперечували їм тим, що основою всього є суб'єктивне мислення людини (акль). Тобто. якщо для людини очевидно, що та чи інша дія зла, значить, вона такою і є. Отже, говорити про те, що все це від Бога, на їхню думку, є блюзнірством. Основою для цих суперечок було споконвічне питання про походження у світі добра і зла. Ці положення розглядалися у доісламський період зороастрійцями, маніхеями, гностиками тощо.
Ставлення до халіфів і сподвижників пророка, шанування святих
Крім того, ключовою відмінністю філософії шиїзму є шанування святих. Вже після смерті Алі та Хусайна з'явилися групи, які шанували їх з особливою запопадливістю. У наступні століття список мучеників шиїтів зріс. Окрім імамів шиїти стали почитати й інших членів їхніх родин, а також їхніх нащадків. З'явилися численні сейїди, яким приписували зцілення людей та різні чудеса. Одночасно зі становленням культу святих у шиїтів з'явилися святі місця, де поховані їхні імами. Такі місця є у Неджефі (Ірак), Кербелі (Ірак), Мешхеді (Іран) тощо. На ці могили почали відбуватися паломництва. Шиїтів, що вчинили ці паломництва, називають "Карбалаї", "Мешхеді" і т.д.
Праведні халіфи і сподвижники Пророка шановані в сунітському Ісламі. Вони мають велику повагу до них, посилаючись на їхні розповіді про пророка. Праведні халіфи є зразками благочестя. Серед численних сподвижників Пророка Йому того дня присягали і майбутні халіфи Абу Бакр, Омар і Осман. Однак шиїзм (за винятком зейдизму) вважає Абу Бакра, Омара та Османа узурпаторами. Погано багато хто з них відгукується і про інших сподвижників Пророка. Усі шиїтські вчені вважають лише Алі найкращим не лише серед мусульман, а й усіх сподвижників Пророка.
Інші відмінні риси
Однією з відмінних рис шиїтського Ісламу є схильність до створення таємних товариств. Основою цього є пропаганда шиїзмом ідеї приховування своїх переконань. Це називається "такією". У сунністському Ісламі це поняття є, але використовувати його можна тільки у разі небезпеки для життя мусульманина (тобто в екстремальних випадках). Наприклад, право на таку використали свого часу мусульмани Іспанії, коли за офіційну приналежність до Ісламу вони могли бути відправлені на багаття інквізиції. Цілком інша картина в шиїтському Ісламі. Шиїт не тільки може, а й зобов'язаний дотримуватися такої, про всяк випадок, щоб не наражати на небезпеку своїх друзів у майбутньому. Така в шиїзмі є умовою віри шиїта. Навіть у близьких до сунітів шиїтів-джафаритів така є неодмінною умовою віри. Незважаючи на те, що у них є положення, згідно з якими така не завжди обов'язкова, проте шиїтська література, видана в Кумі (це серце іранського шиїзму) говорить про те, що це найважливіший пункт їхньої віри. Після того, як хрестоносці зіткнулися з таємними товариствами шиїтів-ісмаїлітів у Палестині, вони, на їхній приклад, утворили перші подоби масонських лож (муляри) і, пізніше, ці ідеї перекинулися до Європи.