Розлучення на спасіння - Вода жива

дружини

Тому Матвій загострює полеміку з фарисеями. Якщо Марк викриває «забудькуватість» законників, які не приймають ключові слова біблійного тексту, то колишній митар відкидає думку про те, що поруч із прямим наказом Господа можна поставити норму людського закону.

Звідси парадоксальність євангельського вчення про розлучення. Нерозривність шлюбу базується на євангельському ідеалі. А можливість його розірвання — на тому, що до євангельського ідеалу прагнуть люди, стосунки між якими не можуть не бути «до-євангельськими», старозавітними.

Господь - чоловік, Ізраїль - дружина Єдине, що може виправдати розлучення, на думку Ісуса, - πορνεία, "перелюб" (Синодальний переклад) одного з подружжя. Значення слова у тексті не пояснюється. У класичній грецькій мові за ним ховається весь спектр сексуальних злочинів від проституції до подружньої зради. Однак зовсім не обов'язково, що саме цей зміст вкладав у πορνεία Господь, а точніше грецький перекладач Євангелія від Матвія (яке спочатку було написано арамейською).

Подібна вимогливість до моральної чистоти дружини, напевно, «розв'язувала руки» чоловікові, дозволяючи йому під пристойним приводом позбутися неугодної дружини. Однак, по-перше, шлюборозлучний процес був у стародавньому Ізраїлі громадським дійством. Судячи з Вт. 22, 13-19, чоловік повинен був обґрунтувати свої претензії до дружини в ході судового розгляду, якщо йому цього зробити не вдавалося, він сам зазнавав покарання у вигляді великого штрафу. По-друге, причиною розлучення не могли бути особисті претензії чоловіка до дружини. Тільки зрада Єдиного Бога (навіть виражена у формі порушення другорядних табу) могла бути підставою для розриву.

Духовна зрада Треба сказати, що всучасному Ісусу «мейнстрімному» іудаїзмі цей текст Повторення Закону трактувався трохи спрощено. Учні раби Шаммая та раби Гіллеля, двох найбільших богословів фарисейської партії, дивилися на нього по-різному. Перші вважали, що підставою для розлучення є сексуальна аномія (перш за все, адюльтер), другі вважали, що такою може бути будь-яка вада дружини: від бездітності до невміння вести домашнє господарство. Зважаючи на все, перша думка відповідала більш давній практиці (пор. Єр. 3, 8; Ос. 2, 4), а друга була новацією міжзаповітного періоду.