Розвиток – рух, діяльність, творчість (Новіков Борис Володимирович)
Розвиток є спосіб існування субстанції. Матерії. Усього сущого. Отже – і розвитку. Тому: кілька міркувань про розвиток розвитку. Причому, дотримуючись поради К. Маркса: "анатомія людини - ключ до анатомії мавпи". Це питання, чому ми тут і тепер все більше – про творчість…
Становлення творчості – це процес перманентного становлення людської сутності; сутності, яка тільки, – і виключно, – і існує як процес здійсненого діалектичного протиріччя, як діалектичне відношення протилежностей однієї сутності: належного та сущого, потреб та здібностей, узагальнення та індивідуалізації, реальності та дійсності, практики та теорії, духу та почуттів, опредметнення та розпредмечування, роду та індивіда, необхідності та свободи, сутності та існування etc.
І тут (вкотре) доводиться ще раз спеціально підкреслювати той момент, що поява (виникнення), розгортання та вирішення діалектичного протиріччя в умовах дійсного гуманізму, – сущого у формі практичної загальності, – аж ніяк не є ознакою хворобливого стану суспільства, наявності в останньому патологій, вивихів та дефективів, яких слід і необхідно всіляко уникати та остерігатися, але: нормою та фундаментальним, – субстанціальним, – атрибутом життя саме такого суспільства, таких людей та такої людини: суспільства, людей та людини, які живуть у режимі дійсного гуманізму. Зайве нагадувати, що дійсність є збігом сутності та існування…
І в цьому сенсі повне звільнення діалектичної суперечливості суспільного, колективного та індивідуального буття від усього, що так чи інакше гальмує, блокує, сковує,стагнує, консервує цю суперечливість, це суперечність – є необхідна умова забезпечення творчості, а тому: і дійсному гуманізму статусу практичної загальності.
Творчість як спосіб буття дійсного гуманізму (комунізму); творчість, що існує у формі практичної загальності – ось мета та сенс становлення дійсної історії, яка неминуче (а не просто за потребою) приходить і прийде на зміну історії реальної (передісторії).
Творчість – це і є в «чистому вигляді» існуюче, вірніше сказати: перманентно здійснюване (краще: укр.: «здійснюване», бо в українській мові є іменник, – «дійсність», збіг сутності та існування, а в мові українській – і іменник, і дієслово, що дозволяє адекватно висловити і процес і результат, і динаміку, і статику діалектичного протиріччя, що здійснюється) суперечність. Суперечність як у кожному зі своїх актів (одиничне); у кожному зі своїх видів (загальне); так і у своєму статусі загального процесу свободотворчості, у процесі незавершеного породження гуманістичної культури. Зрозуміло, цілком справедливим такий висновок для того часу і місця (для того культурного хронотопу), коли творчість вже існує у формі практичної загальності. Незрівнянно складнішим є процес його практичного становлення і, відповідно: адекватного філософського розуміння в умовах, коли воно лише виявляє стійку і незворотну тенденцію до набуття статусу такої загальності.
Отже, повторюємо, – до речі, за Г. З. Батищевым, – лише для нічого не зрозумів у науковій філософії справа представляється в такий спосіб, що у ній є хоча одне слово, гуманістично нейтральне. І це цілком справедливе та дійснетвердження.
Отже: рух - діяльність - творчість - це і є ритміка безмежного розвитку самого розвитку. Саме цим задається, детермінується та обумовлюється гостро-діалектична сутність феномена творчості, саме в цьому, на наше переконання, полягає вихідна умова можливості його продуктивного та результативного дослідження: творчість може адекватно осягатися; істинно, науково-бездоганно пізнаватись лише за тієї незаперечної умови, що таке пізнання (і його результат – знання) у повному обсязі базуватиметься на підставі наукової (діалектико-матеріалістичної) методології. І нічого тут не вдієш і не вдієш: закони не вигадують, їх відкривають. А коли вони вже відчинені, їх нікому не дано закрити. Ну, тобто «закрити» можна, закрити – ні. Нікому, ніде та ніколи. І тут зовсім недоречні аргументи якості: «з огляду на доцільність». Політичну, ідеологічну, будь-яку.
У свою чергу, дотримання зазначеної вихідної умови у дослідженні проблеми творчості органічно пов'язане з імперативом послідовного проведення у дослідженні, що здійснюється, принципу історизму. Лише актуалізація всього методологічного потенціалу принципу збігу історичного та логічного в змозі виявити, адекватно відтворити генетичну, а тому – і логічну послідовність етапів, послідовність конкретних історичних форм та динаміку творчого процесу в цілому, дозволяє адекватно відтворити, – реконструювати та антиципувати, – діалектику процесу та результату творчості, діалектику суб'єкта та об'єкта творчості, діалектику старого та нового, традиції та новаторства, продуктивного та репродуктивного в ньому. Його (і не тільки його, зрозуміло) послідовне проведення та дотримання дозволяє усвідомитикінцівка і минущість тих певних (безпосередніх) історичних форм, у яких здійснюється «переплавка» минущого в неминуще, отже, дозволяє «пробитися» крізь товщу емпіричного різноманіття, багатоголосся і багатоцвіття творчих актів до субстанціальних характеристик власне творчості.
Враховуючи вищесказане, стає цілком зрозумілим, чому постійно і безперервно поповнюється філософський реєстр дефініцій творчості, і чому, всупереч чіткій і стійкій тенденції до їхнього кількісного наростання немає, чи майже ні, поступального руху у вирішенні численних питань проблеми творчості, які мають принципове значення. . Відповідь на це, вже майже риторичне, питання досить просте: принципово неможливо співвіднести (теоретично бездоганно скорелювати) безмежний об'єкт з іманентно обмеженими (дефінітивними) логічними – формально-логічними – формами. У разі за допомогою останніх можуть істинно осягатися і відбиватися поодинокі чи особливі форми існування (прояви) творчості, але у разі – саме творчість. З поняття творчості як найрозвиненішої форми розвитку органічно випливає висновок, що творчість має й може осягатися не «теорією творчості» у складі філософської теорії, – філософії загалом, – але виключно цієї (зрозуміло, наукової) філософією у її обсязі.
Яка з нині існуючих наук може претендувати на те, щоб у самій собі, як то кажуть, «за визначенням», утримувати (у формах теоретичної загальності) зазначене проблемне поле? Відповідь очевидна: лише й виключно – наукова філософія. І зовсім не випадковим є той факт, що в сучасних умовах наукова філософія, творча (як і належить науковій) філософіяоб'єктивно висувається на авансцену духовної культури людства. Адже в ній, наукової філософії, – вкотре повторюємо та підкреслюємо, – немає жодного слова, яке було б не просто гуманітарно, але: гуманістично нейтральним. А саме творчість і є найбільш адекватним (і, притому – єдиним) репрезентантом і виразником того, що становить вищий імператив перетворення людського світу на справді-гуманістичних засадах та засадах: імператив буття кожної (багатьох і всіх) людини як суб'єктність, тобто . як творець. Буття як людини цілісного, тобто. людини як цілі, а чи не кошти. А творчість і є нічим іншим, як способом буття такої людини, таких людей і такого людства. Спосіб буття дійсної історії. Тільки у творчості людина є не просто частиною світу, а центром її. Є вільним суб'єктом миротворчості. Суб'єктом свободотворчості.
Філософське розуміння творчості кратно актуалізує необхідність теоретичної розробки кола таких традиційних співвідношень, як "творчість - культура", "творчість - гуманізм", "творчість - свобода", "творчість - людина" etc.
Творчість як така (як і матерія, як і розвиток, як і взагалі кажучи – змістовність всієї філософської проблематики) не може бути виявлено суто емпіричним шляхом. Тому, строго кажучи, ні естетична, ні психологічна, ні будь-яка інша подібного роду (порядку та масштабу) теорія творчості неможлива. У кожному такому разі мають справу нехай і з досить загальними, поширеними, типовими, – проте особливими формами його прояву та здійснення (здійснення). Інша справа, що і естетичні, і психологічні, і наукознавчі, і будь-які інші емпіричні і теоретичні тому подібнірозробки проблеми творчості виступають і є тим загальним, яке опосередковує акт творчості (поодиноке) та перманентний процес творчості, таким чином, готують необхідну емпіричну та теоретичну базу для трансформації, перетворення наукової філософії у повному її складі, у всьому її корпусі – у філософію творчості. І, зрозуміло – у творчу філософію.
Філософія як теорія та методологія творчості, таким чином, є ні що інше, як діалектика руху (діалектика природи), «дорозвинена» до діалектики діяльності (діалектика передісторії) і потім – до діалектики творчості (діалектика дійсної історії). До діалектики як цілісної теорії розвитку, або, що те саме – до діалектики, – діалектичного матеріалізму та матеріалістичної діалектики, – як теорії та методології творчості.
У діяльності людей (люди, людство) детерміновані зовнішніми визначниками; у творчості вони самодетерміновані. Теоретичним (філософським) відображенням такої ситуації, відповідно, виступають: погляд на людину як на істоту пасивну, пасивну, яка сприймає дії ззовні, як на голий засіб, функцію, товар серед товарів інших etc.; і погляд на нього як на самоціль – творця. Як на генія. «Геній – це нормальна людина. Решта – відхилення від норми» (У. – З. Моэм).
Творчість як корисне здійснення (здійснення) блага через істину у красі.