Рубаї як тверда поетична форма (Творча Лабораторія Рубаї)
У стародавньому іранському фольклорі та в арабо-перській поезії (а також у поезії мовою урду) основною одиницею строфіки був БЕЙТ (двовірш).
Я думав: «Твори, настала твоя година – Доля сприяє зараз.
Доки проводити даремно дні? Кінчай з неробством, довкола себе поглянь!
Верши добро і скуштуєш від щедрот! Хто в ледарстві живе - нікчемний той».
(Нізамі Гянджеві «Лейлі та Меджнун»)
Найбільш поширеною формою використання бейту є чотиривірш, який отримав назву рубаї або дубейті (тобто два бейти), а також тарани – пісенні рубаї.
РУБАЇ; (Араб. - Чотирьох) - жанр поезії (чотиривірш). Прародителем рубаї є усна народна творчість іранців. Вперше цей жанр з'явився в перській літературі в ІХ столітті завдяки Абу Абдаллаху Джафару Рудакі. Слово рубаї - середнього роду, несхильне; у множині - рубайят (несхиляється). («Рубай» і таке – вигадки).
Розглянемо канонічні вимоги до віршованої форми рубаї з прикладів творів Омара Хайяма (всі переклади – Ігоря Голубєва). При цьому врахуємо, що через особливості європейських мов повного збігу звучання перекладу з оригіналом не може бути.
Класична РИФМОВКА рубаї – ААБА або АААА:
*** Де користь від того, що ми прийшли-пішли? Де в килимок Буття хоч нитку ми вплели? У курильниці небес живцем згоряють душі. Але де ж хоч димок від тих, кого спалили?
*** Відставив я справи, закрився на засув Від благодійників - нікчем і стовпів. І руку мені подати тепер лише друг готовий: Адже він - такий, як я. Але сам я який?
Спосіб римування: АААА – не отримав широкого застосування.
Напіввіршаможуть мати ВНУТРІШНЮ риму, найчастіше у перших двох рядках:
*** Мій друже, прийди зараз! / Повір, що «завтра» немає, І все, що є у нас, - / сьогоднішній світанок. А завтра - наздоганяти, / покинувши це світло, Людей, що блукають геть / вже сім тисяч років.
Якщо в рубаї в кінці рядків йде РЕФРЕН (повтор), то в рядках, що римуються, обов'язково повинна бути присутня внутрішня рима (при бажанні – і в третьому, холостому).
Рефрен називається редифом (арабське, що буквально – сидить позаду вершника).
РЕДИФ – термін поетики народів Близького та Середнього Сходу, що означає слово (КОРОТКИЙ редиф) або групу слів (РОЗВЕРНУТИЙ редиф), які незмінно повторюються протягом усього вірша наприкінці кожного вірша після рими;
зміст редифу полягає в тому, що слово або група слів, що повторюються, постійно потрапляють в інший контекст і осмислюються по-новому;
Редиф є однією з яскравих зовнішніх прикмет деяких форм східної поезії (газель, рубаї та ін), тому зазвичай зберігається в перекладах.
*** Секретніше всякого секрету - Буття. Світло, що заблукало поза світлом, - Буття. Ти у справі досяг успіху? Але і на цій справі - Прикмета тлінності, послід: "Буття".
Тут короткий редиф - слово («Буття»); внутрішня рима: секрету - світла - посліду.
*** Про серце! У долі пом'якшення не проси, Від круговерті років порятунку не проси. Лікування шукати – свої муки множити. З муками змирись, лікування не проси.
Тут розгорнутий редиф – група слів («не проси»); внутрішня рима: пом'якшення – рятування – муки – лікування.
Спостерігаються спроби «розширити» діапазон схем римування рубаї (додаються: дві парні, перехресна, оперізувальна), але це видається нерозумним з усіх точок зору, такяк подібні «новації» перетворюють рубаї на звичайний катрен.
Слід зазначити, що пошуки аналітичних і методичних матеріалів, що стосуються канону рубаї, не дали бажаного результату, а уривкові відомості викликали багато додаткових питань.
Довелося «докопуватися» до всього переважно самостійно. Головною перешкодою стало незнання Сходу. У визначенні закономірностей канону рубайят Омара Хайяма допомогло кілька текстів, представлених в українській транскрипції. Наприклад, такого типу:
донйА діді про харче діді хіч аст Світ ти бачив і все що бачив - нічого є вАн низ ке гофті про шаніді хіч аст І те теж що говорив і чув - нічого є сар тА сар е АфАГ давиди хич аст Повністю сторони світла обіжав – нічого є вАн низ ке дар хАнэ хазиді хич аст І те, що в будинку сховався – нічого є
Для розуміння суті канону багато дали професійні переклади І. Голубєва, В. Державіна, І. Тхоржевського, О. Румера та деяких інших поетів. Особливу довіру викликали праці Ігоря Голубєва.
Проведений аналіз дозволив, здається, зробити об'єктивні висновки про те, щоб визначити конкретні вимоги канону рубаи.
Отже, «ОСНОВНОЮ ФОРМОЮ» рубаї є чотиривірш, у якому кожен вірш має 12 складів і ділиться цезурою (паузою) на рівні частини (по 6 складів):
Старанний гончар! / Тобі і невтямки, Що і тобі піти / вже призначений термін. І той сумний день / не такий вже й далекий, Коли твій порох візьмуть / і виліплять горщик.
Дуже важливим елементом у написанні рубаї є вимога, яку можна було б назвати «правилом однієї мови». Це означає, що всі допустимі зміни «основної форми» рубаї виробляються з додаванням або видаленням лише однієї мови,причому у вірші недоторканною залишається його перша частина (6 складів), а зміни стосуються виключно другого напіввірша. Виглядає це так:
*** Кіль небеса на добро / схилити не в нашій волі, То вісім їх чи сім, / тобі чи не все одно? Коли так і так помремо, / важлива турбота, чи що, У могилі мурахи / зжеруть чи вовки в полі.
"Основна форма" рубаї є найпростішою через свою "монотонність", тому використовується не часто. Найпоширенішим варіантом рубаї є той, де третій рядок (не рифмується, неодружений) у другій частині має на склад більше (або менше) щодо рядків, що римуються:
*** Лікуй! Чимало бід / пророкують зірки нам, Поки слухаємо ми / небесним письменам. Але все ж таки на цеглині / пригодиться наша глина, Побудують люди дім, / а, може, навіть храм!
*** «Вчора» вже пройшло, і згадувати не варто. І «завтра» вдень надій уявляти не варто. Від «завтра» та «вчора» допомоги чекати не можна. Сьогодні веселись! Життя кривдити не варто.
Вмістити в чотири рядки закінчену думку – головна перевага жанру рубаї. У рубайят виражають і ліричні переживання, і філософські роздуми.
Найвищим зразком цієї жанрової поетичної форми, безперечно, є творчість великого Омара Хайяма.
ПРОПОЗИЦІЯ ДО РОЗДУМУ. Щоб швидше виробилося вміння контролювати ритмічний канон рубаї, можливо, варто у чорновому варіанті записувати його таким чином:
Добру і ворог, і друг відповідають добром, і ця доброта не знається зі злом. Ворога отримаєш ти, злом відвернувши друга, І друга знайдеш, ставши ласкавим з ворогом.
І тут набагато легше відчути рівність між відповідними частинами рядків на слух, без підрахунку складів.
Щоб щеясніше уявити, про що йдеться, запишемо частини рядків рубаї, які повинні бути завжди рівними один одному, великими. Перша частина:
ДОБРУ І ВОРОГ, І ДРУГ відповідають добром, І ЦЯ ДОБРОТА не знається зі злом. ВРАГА ОТРИМАЄШ ТИ, злом відвернувши друга, І ДРУГА ЗБЕРЕШ, ставши ласкавим з ворогом.
Добру і ворог, і друг ВІДПОВІДАЮТЬ ДОБРОМ, І ця доброта НЕ ЗНАЄТЬСЯ ІЗ ЗЛОМ. Ворога отримаєш ти, злом відвернувши друга, І друга знайдеш, ставши ласкавим з ворогом.
Для більшої наочності структуру цього рубаї зобразимо із заміною складів цифрами (великий пробіл показує місце цезури):
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
У класичному рубаї, як правило, перший бейт є ЗАЧИН, третій рядок містить ВИСНОВОК, який підкріплюється АФОРИСТИЧНИМ четвертим рядком.
Працюючи в цьому жанрі, я часом починав рубаї з афористичного рядка, який отримував обґрунтування у другому та третьому рядках. При цьому на місці четвертого рядка явно напрошувалося повторення першого, що я й робив. Рубаї нітрохи не втрачало своєї стислості, а акцент на головній думці повтором тільки посилювався. У мене ці рубайят виглядають таким чином:
*** Кохання не треба слів, коли воно – любов. Ти для неї промов марних не готуй: Її мова - очі і душ дотик ... Кохання не треба слів, коли вона - любов.
*** Ні дружба, ні любов користю не живуть. Народжують їхні почуття, душ натхненна праця. Згубні їм можливі розрахунки… Ні дружба, ні любов користю не живуть.
Як видно, думка, викладена у першому рядку, має закінчений вигляд – ця умова є обов'язковою.
Мені здається, що рубаї, окольцованеповтором першого рядка, цілком життєздатно.
І В ВИСНОВОК. Ніхто нікому не забороняє використовувати будь-які форми віршування з будь-якими їх змінами, але тоді, можливо, не варто подавати як рубаї чотиривірш, в якому з каноном рубаї є лише дуже віддалена схожість. Не представляв як рубаї деякі строфи з «Дядька Степи» поет Сергій Міхалков, хоча виглядали вони в чомусь схоже:
Будинок палає за рогом, Сто роззяв стоять навколо.
Ставит сходи команда, Від вогню рятує будинок.