Сапфо - давньогрецька поетеса - біографія, фото, відео
Зміст
Біографічні дані Сапфо мізерні та суперечливі. Сапфо народилася на острові Лесбос. Її батько Скамандронім був «новим» аристократом, будучи представником почесного роду він займався торгівлею. Її мати звали Клеїдою. Крім Сапфо, у них було троє синів. У шість років дівчинка осиротіла і родичі віддали її до школи гетера. Почуття слова та ритму виявилося у Сапфо в ранньому віці, вже в школі гетер вона писала оди, гімни, елегії, святкові та застільні пісні.
Вона оселилася у місті Мітілени, чому згодом її почали називати Сафо Мітіленською. За легендою, тим часом нею захопився Алкей. І навіть фрагменти їхньої лірики поєднуються в поетичний діалог на доказ того, але це було неможливо - Алкей та Сапфо представники різних поколінь. Існує ще одна легенда про поетесу - що вона закохалася в моряка Фаона, який зневажав жінок і цікавився лише морем. Щодня він плив на човні, і за легендою, Сапфо чекала його повернення на скелі. Якось Фаон не повернувся, і вона кинулася у воду. Ця легенда - сплетіння міфу про морське божество острова Лесбос Фаоне, який одного разу перевозив Афродіту, і вона дала йому спеціальне зілля, завдяки якому всі жінки, які його бачили, закохувалися. Цей міф красиво сплітався із відомою поетесою Сапфо, і тому виникла легенда.
Сапфо вийшла заміж за багатого андрійця Керкіласа; у неї народилася дочка (названа на ім'я матері Сапфо, Клейс або Клеїда), якій Сапфо присвятила цикл віршів. І чоловік і дитина Сапфо прожили недовго.
Хронологія
Страбон повідомляє, що Сапфо була сучасниккою Алкея з Мітілени (народився близько 620 р. до н. е.) та Піттака (близько 645 – 570 р. до н. е.); згідно з Афінею, вона була сучасниккою царя Аліатта (близько 610—560 р. до н. е.) Суду,візантійська енциклопедія X століття, відносить її до 42-й Олімпіаді (612/608 р. до зв. е.), маючи на увазі або те, що вона була народжена в цей час, або те, що це були роки її діяльності. За версією Євсевія Кесарійського вона була відома до першого або другого року 45-ї або 46-ї Олімпіади (між 600 і 594 р. до н. е.) Узагальнюючи ці джерела, можна сказати, що вона швидше за все народилася близько 620 р. до зв. е., або трохи раніше.
Судячи з Пароської хроніки, вона була заслана з Лесбосу до Сицилії між 604 і 594 роками. до зв. е. Якщо вважати 98-й фрагмент її віршів біографічним свідченням і відносити його до її власної дочки (див. нижче), це означатиме, що вона вже була дочка на той час, як її вигнали. Якщо вважати 58-й фрагмент автобіографічного, то вона дожила до старості. Якщо вважати історично достовірним її знайомство з Родопою (див. нижче), це означає, що вона жила в середині VI ст. до зв. е.
Оксиринхський папірус (близько 200 р. н. е.) і Суду сходяться в тому, що мати Сапфо звали Клейс і що у неї була дочка, яка мала те ж ім'я. Рядок папірусу говорить: «У неї [Сапфо] була дочка Клейс, яку вона назвала на честь своєї матері» (Дубан 1983, с. 121) Клейс згадується у двох збережених фрагментах віршів Сапфо. У 98-му фрагменті Сапфо звертається до Клейс, кажучи, що не зможе дістати їй прикрашену стрічку для волосся. Сто тридцять другий фрагмент повністю звучить так: «У мене є прекрасна дитина [pais], схожа на золотаві квіти, моя дорога Клейс, яку я не (віддала) би за всю Лідію чи милий…» Ці фрагменти часто тлумачать як ті, що стосуються дочки Сапфо або підтверджують, що Сапфо мала дочку на ім'я Клейс. Але навіть якщо приймати біографічне прочитання поезії, це не обов'язково так. У 132-му фрагменті Клейс названогрецьким словом pais («дитя»), яке також може означати рабиню або будь-яку юну дівчинку як дитину. Можливо, що ці рядки або інші, схожі на них, були неправильно зрозумілі давніми письменниками, що призвело до виникнення хибної біографічної традиції, яка сягнула наших днів.
У 102-му фрагменті лірична героїня звертається до «милої мами», з чого іноді роблять висновок, що Сапфо почала писати вірші, коли її мати була ще жива. Відповідно до більшості історичних джерел, отця Сапфо звали Скамандронім; він не згаданий в жодному з збережених фрагментів. У «Героїдах» у Овідія Сапфо оплакує його такими словами: «Шість моїх днів народження минуло, коли кістки мого батька, зібрані з похоронного багаття, випили раніше мої сльози». Можливо, Овідій написав ці рядки за мотивами вірша Сапфо, який не дійшов до наших днів.
Геродот, а пізніше Страбон, Афіней, Овідій та Судна, розповідають про відносини між Хараксом та єгипетською куртизанкою Родопою. Геродот, найдавніше джерело, яке згадує цю історію, повідомляє, що Харакс викупив Родопу з рабства за велику суму, і після того, як він повернувся з нею в Мітілени, Сапфо розкритикувала його у віршах. Страбон, який жив 400 років пізніше, додає, що Харакс торгував лесбоським вином, а Сапфо називала Родопу «Дорича». Афіней, ще через 200 років, називає куртизанку Дорічою, і заявляє, що Геродот переплутав її з Родопою, зовсім іншою жінкою. Він також цитує епіграму Посейдіппа (III ст. до н. е.), яка відноситься до Дорічі та Сапфо. Ґрунтуючись на цих оповіданнях, вчені припустили, що Доріча може згадуватися у віршах Сапфо. Жоден із збережених фрагментів не містить цього імені повністю, але часто вважають, що у фрагментах 7 і 15 є уривок слова «Дорича».Сучасний дослідник Джоель Лідов піддав це припущення критиці, стверджуючи, що переказ про Дорича не допоможе відновити жодні фрагменти віршів Сапфо і що воно походить з творів Кратіна або іншого коміка, який жив у один час з Геродотом.
Судна — єдине джерело, в якому йдеться про те, що Сапфо була одружена з «дуже багатим торговцем на ім'я Керкілас, який жив в Андрії» і що він був батьком Клейс. Це переказ, можливо, було жартом, придуманим комічними поетами, оскільки ім'я гаданого чоловіка буквально означає «член із району чоловіків».
Легенда про Фаона
Переказ, що йде корінням принаймні в роботи Менандра (фрагмент 258 K), припускає, що Сапфо наклала на себе руки, скинувшись з Левкадських скель від нерозділеної любові до поромника Фаону. Сучасні вчені вважають цю історію недостовірною, можливо, придуманою комічними поетами або заснованої на невірному прочитанні розповіді від першої особи в небіографічному вірші. Почасти цю легенду могло породити бажання довести, що Сапфо була гетеросексуальною.
Творчість
В основі лірики Сапфо є традиційні фольклорні елементи; тут переважають мотиви любові та розлуки, дія відбувається на тлі світлої та радісної природи, дзюрчання струмків, куріння пахощів у священному гаю богині. Традиційні форми культового фольклору наповнюються у Сапфо особистими переживаннями; головною перевагою її віршів вважається напружена пристрасність, оголене почуття, виражені з надзвичайною простотою та яскравістю. Кохання у сприйнятті Сапфо — страшна стихійна сила, «солодко-гірке чудовисько, від якого немає захисту». Сапфо прагне передати своє розуміння синтезом внутрішнього відчуття та конкретно-чуттєвого сприйняття (вогонь під шкірою,дзвін у вухах і т. п.).
Звичайно, такі емоції не могли брати початок тільки в традиції. У житті Сапфо відомі випадки, які, можливо, безпосередньо впливали на емоційний лад її творчості. Напр. Апулей повідомляє історію про те, як брат Сапфо Харакс, який займався виноторгівлею, в одній зі своїх поїздок до Єгипту закохався у «прекрасну куртизанку» Родопу. Коли за величезну суму він викупив її у колишнього господаря і привіз на Лесбос, Сапфо сама втратила голову від почуття до Родопи; брат, знайшовши таке, не знайшов нічого кращого, як виїхати з дому разом зі своїм «придбанням».
Поряд із віршами, призначеними для виконання у фіасі, від Сапфо збереглися також фрагменти, розраховані на широку аудиторію; напр. епіталамії, традиційні весільні пісні, що відображали прощання нареченої з дівоцтвом, призначені для виконання хором юнаків та дівчат перед входом у шлюбний спокій. Ці вірші відрізнялися не так пристрастю, як наївністю і простотою тону. «Одвічні» мотиви поезії цього роду — соловей, троянди, Харити, Ерот, Пейто, весна — присутні в фрагментах віршів Сапфо, що збереглися. Особливого значення Сапфо надає троянді; у «Вінку Мелеагра» їй присвячена ця квітка.
Гімни Сапфо не мали, мабуть, ставлення до культу і мали суб'єктивний характер; їх називали призовними (κλητικοί), оскільки кожен звернений до якогось божества.
Нарешті, Сапфо приписуються елегії та епіграми.
«Поезія Сапфо була присвячена любові та красі: красі тіла, дівчат та ефебів, які урочисто змагалися з нею біля храму Гери на Лесбосі; любові, абстрактної від грубості фізіологічного пориву до культу почуття, що надбудовувалося над питаннями шлюбу та статі, що помірювало пристрасність вимогамиестетики, що викликав аналіз афекту та віртуозність його поетичного, умовного вираження. Від Сапфо вихід до Сократу: недарма він називав її своєю наставницею у питаннях кохання» (акад. А. Н. Веселовський).
Сексуальність та поетичний гурток
Центром поезії Сапфо є любов і пристрасть до різних персонажів обох статей. Слово «лесбіянка» походить від назви її рідного острова Лесбос, а англійською також використовується утворене від її імені слово «сапфічний»; обидва ці слова стали застосовуватися для позначення жіночої гомосексуальності лише у ХІХ столітті. Ліричні героїні багатьох її віршів говорять про пристрасну закоханість або любов (іноді взаємної, іноді ні) до різних жінок, але описи тілесного контакту між жінками зустрічаються рідко і є спірними. Невідомо, чи були ці вірші автобіографічними, хоча згадки про інші сфери життя Сапфо зустрічаються в її творах, і її стилю відповідало б поетичне вираження також і цих інтимних переживань. Її гомоеротика слід розуміти в контексті сьомого століття до нашої ери. Вірші Алкея, і потім Піндара, описують подібні романтичні узи між учасниками деякого гуртка.
Алкей, сучасник Сапфо, говорив про неї так: «З фіалковими кучерями, чиста, ніжно усміхнена Сапфо» (ἰόπλοκ᾽ ἄγνα μελλιχόμειδε Σάπφοι, фрагмент 384). Філософ третього століття Максим Тирський писав, що Сапфо була «смаглявою і невисокою» і що у стосунках із подругами вона була схожа на Сократа: «Як інакше можна назвати кохання цієї лесбійської жінки, якщо не мистецтвом кохання Сократа? Адже вони, здається мені, розуміли любов по-своєму: вона любила жінок, він чоловіків. Адже вони, як то кажуть, любили багатьох, і були захоплені всім прекрасним. Ким були для нього Алківіад, Хармід та Федр, тим були для неїГірінна, Аттіда і Анакторія ... »
У вікторіанську епоху було модним описувати Сапфо як директора пансіону шляхетних дівчат. Як вказує Пейдж Дюбуа (і багато інших експертів), ця спроба зробити Сапфо зрозумілою та прийнятною для британського вищого суспільства була заснована скоріше на консервативних почуттях, ніж на історичних фактах. У мізерній збірці віршів Сапфо, що збереглися, жодного разу не згадуються навчання, студенти, школи або викладачі. Бернетт, як і інші вчені, включаючи С. М. Боура, вважають, що гурток Сапфо був у чомусь схожий на спартанські військові табори для хлопчиків (agelai) або священні релігійні групи (thiasos), але Бернетт уточнює свій аргумент, зауважуючи, що гурток Сапфо відрізнявся від цих сучасних їй прикладів, оскільки «участь у ньому, мабуть, була добровільною, нерегулярною і певною мірою багатонаціональною». Тим не менш, залишається уявлення про те, що Сапфо керувала деякою школою.