Середньовічні татуювання – це цікаво знати
Середньовіччя привнесли в мистецтво нижнього розпису деякі корективи. Татуювання, що позначали приналежність до того чи іншого роду чи племені, залишилися в минулому, а їм на зміну прийшли зображення, що вказували на професійну діяльність людини: ковалі, бляхарі, столяри наносили на руки чи груди символи своєї професії.
Крім того, натільними зображеннями стали таврувати засуджених, причому для кожної кримінальної «професії» було своє татуювання. Наприклад, шахрая або фальшивомонетника можна було впізнати по зображеному на тілі шестиграннику, браконьєра — по татуюванні у вигляді рогів, а моряка, що втік, по «прикрашав» тіло багру. Татуювання таврували та зганьблених жінок легкої поведінки.
Наприкінці XVII—XVIII столітті мистецтво натільного розпису пережило новий виток розвитку. Багато в чому це було пов'язано з морськими подорожами та географічними відкриттями нових, незнайомих європейцям територій. Одним із тих, хто сприяв відродженню мистецтва татуажу в Європі, був знаменитий мандрівник та першовідкривач Джеймс Кук. Саме він познайомив європейців з оригінальним стилем татуювання, характерним для народів, які населяли Індонезію та Полінезію.
Наприкінці XVIII століття особливою популярністю мистецтво натільного розпису почало користуватися серед ярмаркових артистів та циркачів: подивитися на виступи людей, тіла яких були вкриті численними химерними зображеннями, збиралися величезні натовпи роззяв.
Слід зазначити, що у різні часи християнська церква неоднозначно ставилася до татуювань. Багато представників церковного світу вбачали в нанесенні натільних зображень дотримання язичницьких традицій, що суперечили канонам християнства (відомо, щоу Старому Завіті існує сувора заборона нанесення на тіло різних знаків та клейм). Крім того, процедура татуювання вважалася надто кривавою та варварською. Ставлення церкви до натільних прикрас в епоху Нового і Нового часу змінилося незначно, лише в другій половині XX століття церковні служителі стали виявляти велику терпимість до мистецтва татуювання.
Саме другу половину XX ст. можна назвати новим етапом у розвитку мистецтва натільного розпису. У цей час у західних країнах татуювання перестало бути лише засобом розваги натовпу та позначенням представників кримінального світу. За допомогою зображень, нанесених на тіло, люди стали наголошувати на своїй індивідуальності. В Україні подібні тенденції позначилися лише наприкінці 1990-х рр., проте й сьогодні татуювання не втратило своєї популярності. І хоча для багатьох це данина моді, є й такі, хто прикрашає своє тіло різними зображеннями, керуючись особистими мотивами, наприклад, прагненням розкрити таким чином свій незвичайний внутрішній світ.
Про популярність мистецтва натільного розпису в суспільстві можуть свідчити не лише численні клієнти тату-салонів, а й музеї татуювання, що існують в Японії та Амстердамі. У музеї, відкритому на території Японії, налічується понад 100 живих експонатів. У цьому ролі виступають бродяги, тіла яких вкриті численними кольоровими малюнками.
Щодня ці люди приходять на «роботу» до музею та отримують за це певну грошову суму. Більше того, багато хто з цих живих експонатів заповідає музею свою татуйовану шкіру після смерті.
В експозиції Амстердамського музею татуювання представлені численні натільні зображення первісних племен, що татуюють.шкіра, а також каталоги, в яких систематизовані всі нижні малюнки, що мали попит протягом останніх 50 років. Крім того, в Амстердамському музеї є бібліотека, яка, мабуть, є найбагатшим сховищем матеріалів з історії, напрямків та стилів татуювання.
За повідомленням Боеція, в 523 р. остроготський вождь Теодорик на покарання двом шахраям наказав, «якщо вони самі не покинуть Равенну у вказаний час, будуть татуйовані на лобі і вигнані» (Gustafson, 2000, p. 20). Як видно, варвари-завойовники сприйняли в цей момент античну традицію покарання.
У "Хроніках королів Англії", написаної в XII ст. Вільям Мейлбері, про ті часи повідомляється, що «шкіра людей була вкрита наколками».
Списки рукопису Фадлана набули широкого поширення у країнах арабського Сходу та в Персії. Лише в 1937 році копія варіанта записок Фадлана, що зберігався в бібліотеці при гробниці іранського імаму Алі ібн-Різа в Мешхеді, подарували Академії Наук СРСР. Вже за два роки до читача дійшли слова Ібн-Фадлана, перекладені українською мовою.
«Книга Ахмада Ібн-Фадлана Ібн-Аль-Аббаса Ібн-Рашида Ібн-Хаммада, клієнта Мухаммада Ібн-Сулаймана, посла Аль-Муктадіра до царя слов'ян:
...я бачив русів, коли вони прибули у своїх торгових справах і розташувалися (висадилися) на річці Атіль. І я не бачив (людей) із більш досконалими тілами, ніж вони. Вони подібні до пальм, рум'яні, червоні. Вони не носять ні курток, ні хафтанів, але носить якийсь чоловік з їхньої кількості кису, якою він покриває один свій бік... І від краю нігтя (нігтів) будь-кого з них (русів) до його шиї (є) зібрання дерев та зображень (речей, людей) тощо…».
Руси, яких зустрів Фадлан, це аж ніяк не слов'яни. Це скандинави, варяги, активноосвоювали в Х столітті водні артерії «на шляху до греків» і ще на схід, там, де до недавнього часу тягнувся Хазарський каганат. Тому описи арабського джерела об'єктивно відбивають традицію нанесення татуювань, прийняту в чоловічого населення північнонімецьких племенах.
Тепер перенесемося до столиці тодішнього цивілізованого світу – Константинополь, пройдемо свій шлях «з варягів у греки».
Візантія успадкувала від Риму, від Греції (а якщо дивитися ще глибше від Персії) ставлення до татуювань як до покарання і символу обмеження, несвободи. Ми як спадкоємці Візантії, і ширше – європейський християнський світ як спадкоємець античного в цілому, сприйняли «незгладні знаки» саме таким чином, поєднавши разом поняття стигми та каторжного тавра. Вже за імператора Костянтина, як ми могли переконатися, на античне сприйняття татуювання як чогось ганебного нашарувалися близькі погляди ранніх християн, вихованих пристрасними проповідями біблійних пророків. Що ж дивуватися, що для глибоко віруючого християнина насильницьке завдання татуювання могло стати свідченням особливо цинічного знущання?
У IX столітті імператор-іконоборець Феофіл (829–842 рр.) покарав ченців Феодора та Феофана, засуджених за ідолопоклонство, точніше, за поклоніння іконам. За словами візантійського літописця (Zonaras), спочатку брати були сильно побиті, потім татуйовані (katestixe) за допомогою чорнила, і письмена покрили їхні обличчя. На лобі у кожного було витатуйовано вірш із 12 рядків, що описував «злочин» та покарання нещасних. Пізніше Феодор та Феофан були канонізовані.
Отже, у ранньому середньовіччі, судячи з писемних джерел, зберігається протиставлення, помітне ще епоху еллінізму. У цивілізованих країнах – татуювання, як правило,жорстоке покарання, у варварському світі – засіб прикрасити себе. Але, мабуть, обидві традиції сягають стародавньої архетипічної віри в дієвість маніпуляцій зі своїм тілом (ми поговоримо про це в наступному розділі).
Тому таке жахливе татуювання на лобі раба чи злочинця – воно освячене увагою надприродних сил. Тому таке прекрасне татуювання на тілі скіфа, фракійця, кельта чи руса – воно не просто прикрашає, а оберігає свого власника, демонструючи всім його статус і могутність роду.