СЕТ - Давньоєгипетський словник-довідник - Історія
Сетх — Бог хаосу і безладдя, що найчастіше зображувався у зовнішності людини з головою загадкової тварини, можливо мурашка, а, швидше за все, якоїсь істоти, що не належить цьому світу. Сет може з'являтися і повністю у формі тварини - з тілом шакала, високо піднятим роздвоєним хвостом. Сет також може набувати вигляду осла, свині або гіпопотама. Найбільш раннє зображення Сетха збереглося на різьбленому предметі зі слонової кістки, виявленому в одній з гробниць ель-Махасни, датованої епохою Нагада I (4000-3500 р. до н. е.). 3150 р. до н.
— Згідно з міфологічними текстами, що збереглися, Сет був сином небесної богині Нут, братом Осіріса, Ісіди і Небетхат (Нафтіди), яка одночасно була його дружиною. За однією з версій народився в районі міста Су (Фаюм). День народження Сетха, який падав на третій із п'яти епагоменальних днів, вважався особливо нещасливим. Фараон у цей день не вів жодних справ. Сетх вважався повелителем пустель, всього ворожого долині Нілу, шанувався як покровителем далеких країн і чужинців разом із сиро-фінікійськими богинями Анат і Ашторет (Астартою), які у Новому царстві вважалися його дружинами (папірус Честер-Бітті I).
— Легенди розповідають, що Сетх убив свого брата Осіріса, а потім довго і підступно сперечався зі своїм племінником Хором, який хотів помститися за смерть батька, за володарювання над землею. Під час кількох битв Сетх вирвав у Хора його око, яке стало великим амулетом Уджат; одночасно Хор кастрував Сетха, тим самим позбавивши його основної частини його сутності - Сетх споконвіку асоціювався з чоловічою сексуальною силою.За однією з легенд, відрізана в битві передня нога Сетха була закинута в північну частину неба, де боги прикували її золотими ланцюгами до одвічних опор небес і поставили охороняти її грізного гіпопотама Ісіду Хесамут.
— Сетх ніколи не сприймався єгиптянами як божество зла. Як бог хаосу і безладдя, він з одного боку є силою, що протистоїть створеному і впорядкованому всесвіту, а з іншого виступає як необхідне доповнення до божественного порядку; в єгипетському світогляді ідеальним завжди вважалася рівновага між двома протистояннями. Хор і Сетх, які традиційно протистоять один одному, можуть зливатися в єдине двоголове божество Херуїфі.
— Незважаючи на програну суперечку за осірисський престол, Сетх залишився повелителем південних областей Єгипту і «супутником Ра», джерелом штормів і поганої погоди, сили якої йому підвладні. Разом із сонячним божеством Сетх бере участь у нічній мандрівці сонячної тури через інші простори, захищає Ра та душі померлих від грізного змія Апопа.
— Сетх був глибоко шанованим божеством із найвіддаленіших епох існування давньоєгипетської цивілізації. Його культ процвітав як у Нагаді, Омбосі, Гіпселі, оазисах Дахла та Харга, а особливо у північно-східній дельті Нілу. Вважалося, що земля оаз Лівійської пустелі ввібрала в себе кров Сетха, пролиту в боротьбі з Хором. Саме тому в оазі Дахла аж до епохи XXII династії процвітав оракул бога.
— Ім'я царя II династії Перібсена виписувалося в традиційному «сріху», увінчаному зображеннями не так традиційного Хору, як Сетха; його наступник Хасехемуї поміщав над своїм ім'ям обох богів. У Другий перехідний період Сетх був обраний об'єктом шанування гіксосами в їхній столиці Аварісі (суч. Телль ед-Даба); тут вінасимілював культ фінікійського бога Баала. Сетх особливо шанувався Рамессидами — правителями XIX і XX династій, двоє навіть носили на його честь ім'я Мережі. Рамесиди часто посилалися на Сетха, як на владику військової звитяги, сміливості. Один із полків Рамсеса II у битві при Кадеші був також названий на його честь. Деякі храмові рельєфи показують Сетха навчальним фараонам стрільбі з лука і взагалі військовому мистецтву. Царі XIX династії відчували особливий зв'язок з культом бога Сетха, причому це була сімейна традиція, що сягала дуже віддалених часів. Неодноразово висловлювалися припущення, що предки Рамсеса I якимось чином пов'язані з гіксосськими правителями Єгипту, як відомо шанували Сетха, або з тим прошарком азіатів, що залишилися в долині Нілу після вигнання гіксосів і були асимільовані місцевим населенням. Ймовірно, введений при гіксосах культ Сетха, ототожненого з семітським Сутехом, певною мірою примиряв чужинців та корінних єгиптян.
— Проте зображення Сетха намагалися не завадити царським гробницям, щоб він не завдав шкоди душі покійного царя, і навіть ієрогліф його імені замінювали зображенням амулета Ісіди тет.
— Від грандіозних храмів Сетха у Пер-Рамсесі та Танісі залишилися лише руїни. Ймовірно, алеї до цих храмів прикрашалися не сфінксами, а зображеннями тварини Сетха, що сидить, під підборіддям якої стоїть постать правлячого царя. Одна така статуя доби XIX династії зберігається у зборах єгипетського музею в Каїрі. Знамените зображення бога збереглося у скульптурній групі Хора і Сетха, що покладають корони на фараона Рамсеса III; пам'ятник походить із заупокійного храму останнього в Медінет Абу (Фіви). У Пер-Рамсесі існувало грандіозне святкування ювілеїв «ери Сетха»; стела «400-річчя ери Сетха» буласпоруджено тут Рамсесом II.
— Починаючи з Третього перехідного періоду (бл. 800 до н. е.) ставлення до Сетху починає змінюватися. Якщо раніше він сприймався як суперечливе, амбівалентне божество, то тепер він символізував сили зла. У цю епоху деякі його статуї були розбиті чи перероблені зображення інших богів; в епоху Птолемеїв особливу популярність набули містерії Хора в Едфу, які детально розповідають про повалення і знищення тепер уже ненависного рудоволосого бога пісків пустелі.
— Колір, що асоціюється із Сетхом — рудо-червоний, підвладний йому бік світла — південь, рослини — салат-латук, дині та кавуни, частина тіла людини — яєчка. Планета Меркурій Сетх ем вуха нечерем дуаїт — «Сетх у вечірніх сутінках, Бог у ранкових сутінках» вважався небесним чином бога Сетха, що зображувався у вигляді сокола зі зміїною шиєю і головою Сетха або ж, щоб уникнути зображення Сетха на стелі гробниці божества.
Я. Липинська, М. Маріциняк "Міфологія Стародавнього Єгипту". - М., 1983.
В. В. Солкін «Єгипет. Всесвіт фараонів». - М., 2001.
H. te Velde "Seth, god of confusion". - Leiden, 1967.
S. Quirke «Ancient Egyptian Religion». - London, 1992.