Шан Ян
Економіч. програма Шан Яна передбачала пріоритетний розвиток землеробства. Це мало забезпечити створення централізованого бюрократич. апарату, чиновники якого отримували б від скарбниці натуральну платню зерном і який би замінив апарат місцевого управління, що знаходився в руках спадкової знаті. Шан Ян пропонував серію заходів, націлених на зупинення процесу руйнування вільних хліборобів, що призводило до зменшення податкових надходжень. На його думку, цьому могли сприяти загальний подвірний перепис (що дозволяє виявити тих, хто «ухиляється» від землеробства або опинився в особистій залежності і перестав сплачувати податки), а також запровадження прогресивного податку на врожай («Шан цзюнь шу», гл. 2, 4, 19). Не наважуючись на експропріацію земель багатих общинників — союзників центр. Влада у протистоянні аристократії, Шан Ян розраховував вирішити аграрні проблеми за рахунок освоєння цілинних земель (гл. 6). Для збільшення числа платників податків він пропонував правителю Цинь розселяти на порожніх землях безземельних общинників із сусідніх царств (гл. 15).
Шан Ян, мабуть, був першим держ. діячем стародавнього Китаю, який запропонував продаж держ. посад та рангів знатності. Він наполягав на забороні приватної скуповування зерна у землеробів, щоб припинити лихварство та спекуляцію продовольством у неврожайні роки. Він планував запровадження розумного режиму держ. закупівель, що дозволяє регулювати ринкові ціни. Підвищення торгових мит, відповідно до Шан Яну, має обмежити розвиток торгівлі і кількість купців, що призведе до зменшення відтоку працівників із сільського госп-ва, зупинить руйнування землеробів (гл. 2). При цьому він не заперечував необхідності торгівлі, вважаючи, що життя д-ви ґрунтується на трьох основах - землеробстві, торгівлі та управлінні (гл. 20).Обстоюючи ідею держ. монополії для розробки природ. багатств, він бачив у ній можливість зміцнення могутності царствуючого будинку. У той самий час законодавча система Шан Яна важливе місце відводила праву приватної власності (гл. 20).
Політич. програма Шан Яна наголошувала на використанні юридич. закону (фа [1]) як основний фактор, що впорядковує, життя держави. Хоча імператор — творець законів був змушений слідувати звичаям, що склалися, і навіть враховувати думки керівників громад, його дії не підлягали ні обговоренню, ні критиці, і покаранню за порушення закону він не піддавався. Конф. Ідеї «гуманного правління» Шан Ян критикував як нереалістичні. «Гуманна людина. неспроможна змусити людей бути гуманними» (гл. 18).
Важливе місце у програмі Шан Яна займала установка зниження ролі аристократії у житті суспільства. Імператор повинен позбавити аристократію традиційного права наслідування посад в адміністрації. апараті та рангів знатності. «Метод заохочення рангами знатності та жалуванням – ключ до життя чи загибелі країни». Ідея обмеження прав аристократії виражалася у Шан Яна у формулі: «Бідний стане багатим, а багатий бідним, і гос-во буде сильним» (гл. 5). Тут під «багатими» малися на увазі ті, хто «отримав ранги знатності і платні порушення закону», тобто. з права успадкування. Т.о. передбачалося створити управлінський апарат, залежний лише від государя. Ця залежність повинна була підкріплюватися системою взаємного стеження і донесення: донощик, який повідомив про скоєний чи підготовку злочину, мав право успадковувати посаду, ранг знатності, земельні наділи і платню чиновника-злочинця (гл. 17).
основ. вимога Шан Яна до «досконалогодрому» (шен [1]) правителю - вміння змусити народ займатисяземлеробством і "думати про війну" ("зосередження на єдиному" - і [2]). Землеробство і війна - гаранти і внутрішньополітичне життя. «Спокою», і «пошани», що надається государю, а «зосередження [народу] на єдиному» забезпечує його підпорядкування єдиновладдя (гл. 3). Тривала відсутність війн, за Шан Яном, веде до розкладання держави внутр. «отрутою» і «народженню шести паразитів»: прагнення безтурботно пожити на схилі років, бездумної витрати зерна, пристрасті до гарного одягу та смачної їжі, любові до предметів розкоші, нехтування своїми обов'язками, користолюбства (гл. 4). Війни та вбивства дозволені, якщо вони спрямовані на благо д-ви. Щоб зробити цю думку більш переконливою для сучасників, над свідомістю яких брало тяжіли норми життя родового колективу, Шан Ян представляв гос-во як якийсь аналог патронімії, а перемогу над зовніш. ворогом - як виконання обов'язку перед близькими.
Ставлячи своєю метою посилення держ. контролю над народом, Шан Ян вважав за необхідне обмежити освіту: «Якщо люди дурні, їх легко примусити до тяжкої праці, а якщо розумні, то примусити важко» (гл. 6). Загрозу державі Шан Ян бачив також у ритуальній «пристойності» (чи [2]), музиці, класич. пам'ятниках — «Ши цзін», «Шу цзін», «синовій шанобливості та братерській любові» (сяо ти), «гуманності» (жень [2]), безкорисливості, красномовстві, гострому розумі і т.п. у нормах простого права, культурних традиціях та конф. етич. принципи. По Шан Яну, жадібність, своєкорисливість і марнославство - осн. риси людський. природи, тому імператор може спиратися передусім на неминуще прагнення людини до «вигоди» (чи [3]). У своєму підході до «нагород і покарань», Шан Ян робив акцент на покаранні, яке має бути гранично суворим навіть за малу провину (гл. 5). Гол. підставою для отримання рангів знатності тапосад має бути військова доблесть. Крім того, ранги знатності можуть надаватися землевласникам за плату після здачі д-ви надлишків зерна, а також донощикам. Важливим елементом держ. влада має стати система кругової поруки всередині сім'ї, сусідської громади, будь-якої групи людей, тимчасово об'єднаних спільною справою, а також в армії, де за провину одного воїна має відповідати дедалі нижчий підрозділ (п'яток).
Реформи Шан Яна сприяли посиленню одноосібної влади імператора царства Цинь, яке перетворилося в IV-III ст. до н.е. в одне з наймогутніших давньокит. держ-в. Теоретич. побудови Шан Яна сприяли оформленню легізму в цілісний ідейний комплекс, завершений у ІІІ ст. до н.е. Хань Феєм, і лягли в основу гол. напрямів держ. будівництва у першій китайській централізованій імперії Цінь (221–207 до н.е.).
Джерела: Переломів Л.С. Конфуціанство та легізм у політичній історії Китаю. М., 1981.
Література: Ілюшечкін В.П. Конфуцій та Шан Ян про шляхи об'єднання Китаю // XVI НК ОГК. Ч. 1. М., 1985; Рубін В.А. Особистість та влада у стародавньому Китаї. М., 1993; Ян Куань. Шан Ян бянь фа (Реформи Шан Яна). Пекін, 1956.
ст. опубл.: Духовна культура Китаю: енциклопедія: у 5 т. / гол. ред. М.Л.Тітаренко; Ін-т Далекого Сходу. - М: Сх. літ., 2006. Т. 1. Філософія / ред. М.Л.Тітаренко, А.І.Кобзєв, А.Є.Лук'янов. – 2006. – 727 с. С. 615-617.