Ще раз про халат Обломова
Халат зникає з життя Обломова, коли він закохується в Ольгу (Тарантьєв відвіз халат з рештою речей на Виборзьку сторону). І в читача з'являється надія, що халат більше не знадобиться герою, він розлучиться з ним, як розлучився з халатом Олександр Адуєв. Цей герой Гончарова, повернувшись до села, «вузький чепурний фрак… замінив широким халатом домашньої роботи». Його новий приїзд до Петербурга означає повернення до активної діяльності та відмова від халата. Проте історія Обломова – це інша історія.
Як тільки герой починає «приростати» до Виборзької сторони, Агафія Матвіївна нагадує йому про халат: «Ще я халат ваш дістала з комірки (…) його можна відремонтувати і вимити: матерія така славна! Він довго прослужить». І хоча Обломов пручається, стверджує, що халат йому більше не потрібен, господиня не без уїдливості зауважує: «Можливо, одягнете колись… до весілля!». Так і станеться. Халат стане обов'язковим та незмінним атрибутом сімейних відносин, але тільки не Обломова та Ольги, а Обломова та Агафії Матвіївни. Саме вона ревно піклуватиметься про халат, виводитиме з нього плями, вистебуватиме його разом з ковдрами, щоб він укрив і зігрів люб'язного їй Іллю Ілліча. Однак її добро, самовіддані турбота та любов завжди асоціюватимуться у читача з чимось недобрим. Вона надасть герою таку ж ведмежу послугу, як і його халат.
Халат фігурує навіть у сцені любовного пояснення героїв наприкінці 1 глави 4 частини роману, посівши місце гілки бузку і конвалії, що були при поясненні Обломова та Ольги. Агафія Матвіївна звикла бачити Обломова в такому одязі, для неї халат – це свідчення станової приналежності Обломова, його безперечної переваги над нею. Він і в халаті для неї «сяє, блищить». У халаті герой немислимий поза домом,поза тим світом, який вона для нього створює, він весь у її владі. Крім того, в цих сценах халат таїть у собі і натяк на певну інтимність відносин героїв, які згодом вилилися в шлюбний союз.
Близькі цим значення образу халата присутні у ключових сценах романів Ф.М. Достоєвського «Брати Карамазови» та Л.М. Толстого «Війна та мир». Старий Федір Павлович Карамазов приготувався до зустрічі з юною Грушенькою, «роздягнувшись» у «смугастий шовковий халатик», «підперезаний шовковим шнурком з пензлями». «З-під ворота халата виглядала чиста чепурна білизна, тонка голландська сорочка із золотими запонками». Старий князь Болконський постає перед Наталкою, оголошеною нареченою свого сина, в халаті. Цей одяг, що несе в собі натяк на інтимність і сімейні відносини, одночасно дозволяє йому продемонструвати свою князівську пиху, перевагу в знатності і багатстві перед графським родом Ростових, що напіврозорився. Князь не вірить у щирість почуття Наташі, вважає вибір сина помилкою та перетворює сцену знайомства з майбутньою невісткою на образливий для неї фарс. Халат стає у разі одягом комедіанта.
У послепушкінську епоху зовсім на всім письменників виявиться актуальне розуміння халату як долі героя. Герої Островського одягнені в халат у різних життєвих ситуаціях. Через свою неохайність і почуття вседозволеності городничий Градобоїв у п'єсі «Гаряче серце» вершить суд над обивателями в халаті і у форменому кашкеті з милицею. У халат одягнений зубожілий Кисельников, герой п'єси «Пучина», згадка про свою бідну юність для героя п'єси «Бідна наречена» Беневоленського теж пов'язана з халатом. Телятєв із п'єси «Скажені гроші» збирається з'явитися перед своїми кредиторами в халаті. Він розраховує уявити їмцей одяг як свідчення того, що з нього нема чого взяти, а тому сподівається на прощення боргів. Зношений і вилиняючий, заштопаний у різних місцях халат читач побачить і на Обломові в той період, коли Тарантьєв і Мухояров оберуть його до нитки.
Цікавою є семантика халата у творах Даля. Залежно від свого настрою і намірів змінює одяг одне із його героїв – Іван Якович Шелоумов у повісті «Вакх Сидоров Чайкін»: «Коли він був у халаті своєму, це означало, що має намір бути господарем, домосідом, батьком сімейства; якщо виходив ранком прямо в сюртуку, байковому або камлотовому, то це означало, що він буде людиною вкрай діловою і зайнятою; якщо ж у коротенькій куртці, то це була одна з найгірших прикмет». І знову згадуються слова Лотмана: «…Речі владно диктують жести, стиль поведінки й зрештою психологічну установку своїм власникам».
Герой однойменної повісті Даля Павло Олексійович Грайливий – це сільський житель у «дуже поношеному халаті». Підсумок життя Ігривого було навести сучасників на думку про «звичайній історії», пережитої героєм. Але його «звичайна історія» відрізняється від історії Олександра Адуєва або від «звичайної долі», можливої для Ленського. «Сільським старожилом» Грайливий стає лише за обставинами життя: «він здичав трохи і огрубів». Однак, живучи в селі, він не помер духовно: він, як і раніше, любляча і думаюча людина, яка здійснює свій подвиг самовідданості, перебуває в служінні дітям жінки, яка давно померла.
Герой Даля – це цілісна натура. Як у юності, і у старості, він романтик. Цим він нагадує гончарівського Обломова, який теж не розтратив на життєвому шляху свого «золотого серця». Обломов так само потихеньку вершить добрі справи: вінблагословляє «на радість і на щастя» Ольгу, бере участь у вихованні та забезпечує двох дітей Агафії Матвіївни, він зумів вдихнути в неї, кам'яну Галатею, душу… Стосовно цих героїв Гончарова і Даля цілком справедлива народна мудрість: зовнішність людини часто буває оманлива .
Халат у романі Гончарова набуває ще одне значення, актуальне як цього твори, але й пізнього творчості Вяземського. Якось Обломов зізнається Штольцу: «…Я в'ялий, старий, зношений каптан…». Фактично цей вислів означає «Я зношений халат», тому що халат, за визначенням Даля, - це «селянський каптан без перехоплення, сіпун, вірмен». Герой називає себе так, маючи на увазі свою нікчемність, непристосованість до життя, відсутність справжнього інтересу до неї, невміння робити справу, небажання жити, передчасну старість власної душі.
Відомий вірш Вяземського «Життя наше у старості - зношений халат ...» (1877), написане поетом незадовго до смерті, включає близькі цим мотиви:
Життя наше в старості - зношений халат:
І соромно носити його, і шкода лишити;
Ми з ним давно зжилися, давно, як із братом брат;
Не можна нас відремонтувати і заново виправити.
Однак Вяземський говорить про реальну, а не передчасну старість. З халатом для нього пов'язані найкращі спогади про прожите життя, повне творчості, праць:
Як ми постаріли, постарів і він;
У лахмітті наше життя, і він у лахмітті теж,
Чорнилами він весь розписаний, окроплений,
Але ці плями нам візерунків за всіх дорожчі.
У житті поета були «і ранок свіжіший, і півдня блиск і спека», про них «при денному заході сонця» нагадує халат, який він порівнює з плащем бійця, простріленим у бою. Саме тому вінпестить свій халат «з любов'ю і шаною». У пізніх своїх віршах поет називає себе «уламком життя колишнього». І в цьому він теж близький до Обломова, у прізвищі якого деякі дослідники почули слово «уламок».
Завершуючи, зауважимо, що у свідомості сучасної людини халат невипадково асоціюється з образом Обломова. У творах письменників ХIХ століття важко знайти такі значення образу халата, які б відгукувалися у образі халата з роману Гончарова. Саме тому можна припустити, що у ньому складається своєрідний архетип халату.
1. Котельников В.А. Іван Олександрович Гончаров. М., 1993.
2. Краснощокова Є.А. Іван Олександрович Гончаров: Світ творчості СПб., 1997.
3. Лотман Ю.М. Розмови про українську культуру: Побут та традиції українського дворянства (ХVШ – початок ХІХ століття). СПб. 1994.
4. Лощиць Ю. Гончаров. М., 1986.
5. Отрадін М.В. Проза І.А. Гончарова у літературному контексті. СПб., 1994.
6. Орнатська Т.І. «Обломок» чи Ілля Ілліч Обломов? (До історії інтерпретації прізвища героя) // Українська література. 1991. №4.
7. Сергєєва-Клятіс А. Жаль про старий халат // Література. 2000. №2.