Що хотіли сказати святі отці та вчителі Церкви сучасним людям
Чому ми не можемо жити в раю і від чого страхують нас святі, знає протоієрей Сергій Ющик, перший проректор Київської духовної академії, професор...
- Отче Сергію, поясніть, будь ласка, кого Православна Церква вважає святими отцями та вчителями? І що таке патрологія?
- Розкажіть, у чому відмінність понять «патристика» і «патрологія» та навіщо ці знання сучасній людині?
- На перший погляд, це не просто схожі терміни, а й синонімічні поняття. У XX столітті було заведено під патристикою розуміти патрологію. Патристика, як богословська наука, виділяє та вивчає у творах святих отців конкретні підтвердження богословських, канонічних загальноцерковних положень та вчень. Патрологія ж ґрунтується на більш фундаментальному підході до святоотцівської літератури, оскільки вона предметом свого вивчення вважає і життя, і творіння, і богословські погляди святих отців та вчителів церкви, враховуючи при цьому культурно-історичний та церковно-історичний контекст. Т. е. патрологія - наука, яка фактично в собі поєднує і догматику, і загальноцерковну історію і, звичайно, християнську літературу. Якщо говорити про сімейство богословських наук, ми повинні розуміти, що духовний навчальний заклад, по-перше, вивчає Божественне Одкровення.
У широкому розумінні весь перелік предметів, який ми маємо в навчальному плані, а їх загалом кілька десятків (крім окремих предметів) – це не що інше, як вивчення Божественного Одкровення. Тому патрологія – це богословський предмет, одна з форм вивчення Божественного Одкровення, під яким ми розуміємо не лише текст Біблії, а й Священне Передання. З іншого боку, патрологія має свій апологетичний вимір, тому що дозволяє захищати нашувіру, аргументувати історію становлення догматичної термінології, фундаментально знайомитись з екзегетичними працями святих отців.
Завдяки навчанню святих отців ми маємо можливість постійно керуватися святоотцівською літературою та визначати, чи гармонійно ми живемо, чи правильно розуміємо той чи інший текст Святого Письма.
- Тобто святі отці допомагають нам правильно сповідувати православну віру і страхують нас від усяких спотворень, щоб не впасти в брехню чи оману?
- Абсолютно вірно. У Православ'ї ці принципи було закладено ще Тертуліаном. Він визначав єдність Церкви єдністю часу та місця, я б сказав, хрестоцентричністю. Представимо хрест як систему координат. Одна вісь вказуватиме час (хронологію), а інша – географію. Скільки б часу не минуло від воскресіння Ісуса Христа, скільки б кілометрів нас не відокремлювало один від одного, у Православ'ї ми завжди будемо єдині у своєму вченні, розумінні та мисленні. Тому патрологія як наука для нас дуже важлива і потрібна для того, щоб ми у процесі свого духовного оновлення звіряли правильність нашої віри. І значуще у своїй саме внутрішнє оновлення, а чи не кон'юнктурна модернізація. Оскільки є тенденція міркувати, мовляв, часи зараз інші, нові, отже, і вірити ми маємо інакше, інакше молитися і ставитись до життєвих цінностей.
- Так, сьогодні про це багато тлумачать. Навіть політики, які беруться міркувати про завдання Церкви у сучасному світі.
- Свого часу, за часів політичної та церковної нестабільності Візантії, преподобний Феодор Студит в одному листі запитував: «А що, сонце почало сходити з іншого боку? Або небо по-іншому стало над нами простягатися? Якщо, наприклад, образ буттялюдини у боротьбі між добром і злом залишається непорушним, а змінюється лише фасон його одягу чи зачіска, то, звісно, і процес боротьби з гріхом, і зростання духовне що неспроможні модернізуватися. Тому можна сказати так: ми у своїй вірі оновлюємося зі старої людини в нову, а не підлаштовуємося під щось. І головний помічник у цьому для нас, орієнтир – святоотцівська література та святоотцівська спадщина.
- Отець Сергій, відомо, що візантійський богослов, філософ і поет Іоанн Дамаскін був головним захисником ікони, а свої блискучі слова на захист іконопочитання він написав, посилаючись виключно на святоотцівську працю. Також він довів логіку божественних одкровень у Біблії, духовний взаємозв'язок усіх старозавітних книг, як би показуючи, наскільки все логічно в Біблії і як це тлумачиться у святоотцівському переказі. Але зараз нерідко можна почути від людей, що православ'я - це мракобісся, в ньому немає жодної логіки, одні емоції.
- У святоотцівській спадщині, у тому числі й у прп. Іоанна Дамаскіна, абсолютно логічні аргументи на користь православ'я та віри в Бога загалом. У цих працях вони розвиваються з погляду діалектики та слововживання, форми висловлювань тієї епохи, коли були написані. Якщо у святоотецькій літературі з'являлися якісь нові терміни, вони неодмінно проходили апробацію у різних сферах життя епохи. І тому вся богословська термінологія, як і богословські аргументи, є логічною. Але водночас слід розуміти, що істини, які відкриває нам Святе Письмо, з погляду життєвих цінностей нелогічні. Вже згаданий Тертуліан, який жив наприкінці II - початку III століття, будучи майстром логіки, практично сформулював цікавий афоризм Credo quia absurdum est - Вірую, бо абсурдно, тобто.вірю, тому що нелогічно (слід зазначити, що цих слів у його творах фактично немає, але ця формула випливає з його аргументів та традицій перекладу). Що логічно? Всюдисущий Бог став простою людиною - це вже не логічно. Безсмертний Бог зійшов на Голгофу – також не логічно. Бог Всесильний, Всемогутній, який стверджує, що легіони Ангелів можуть Його захистити, каже своєму учневі, щоб він прибрав ніж і сховав у свої піхви, коли йшлося про добровільну жертву. Святе Письмо, яке нам каже, що смирення дарує безсмертя з погляду історичних загальнолюдських ціннісних орієнтирів, не є логічним. Тому православ'я не є логічним, бо воно бореться зі злом добром, а не клин клином вибиває. Це правило працює протягом стількох тисяч років, воно доводиться життям, але саме воно не є логічним. І тут парадокс: те, що не логічно з погляду інстинктивних цінностей, логічно з віри. Тому стільки нападок можна спостерігати з боку невіруючих людей за всіх часів.
- І на закінчення хотілося б почути від Вас, як людину, яка вивчає і викладає богослов'я майбутнім пастирям: у чому головна відмінність християнства від інших релігій?
- У апостола Павла читаємо, що людина має вдосконалюватися в міру віку Христового. Православ'я, християнство – це релігія для дорослого людства, яке вміє користуватися даром Божим – розумом. У християнстві ми бачимо заклик до свободи, до того, що людина вільною волею обирає добре безсмертя, зване раєм. Такий вибір можливий лише для того, хто вміє керуватися вільною волею. Тому християнська релігія не всім зручна. Набагато простіше, коли тебе закликають до виконання деяких законів чи розпоряджень, до повного підпорядкування і послуху,дотримання якогось склепіння правил, як, наприклад, у релігійних спільнотах за часів життя Христа і т. п. Християнин же зобов'язаний зрости до усвідомлення, що чеснота починається там, де є вільна воля.
Християнство - це релігія, яка закликає йти шляхом чесноти людини, яка дозріла у своїй ментальності, у своїх поглядах. Тільки дорослий вміє правильно користуватися вільною волею. Православ'я цим відрізняється від багатьох релігій та конфесій, у тому числі й деструктивних, тоталітарних.
Відмінною рисою, «фішкою» багатьох сект є або позамежна емоційність, або повний тоталітаризм у сфері думок чи вибору.
У православ'ї ж на чільне місце ставиться вільна воля людини. Саме про це й каже патрологія. Всемогутній Господь міг би поселити в раю все людство. Проблема тільки в тому, як казав святитель Опанас Великий, що людина вже скуштувала гріха, вона зжилася з нею. Якщо людей зараз поселити в раю, вони разом зі своїм безсмертям обезсмертять і гріх. А щоб цього не сталося, людина має добровільно за допомогою Божої знищити у собі гріх. Гріх – це жало смерті. Він сам себе зживає, як навчають святі отці, коли ми приходимо до могили, і більше не може діяти. Господь воскресить людські тіла, але вже без гріха. Це є оновлення життя. Але стати на шлях безсмертя, навчає нас свята Церква устами святих отців, можна лише за допомогою вільної волі та вільного усвідомленого вибору.