Що означає - юродство у Христі, Православ’я та світ
В одному з послань апостола Павла християнській громаді міста Коринфа є такі слова: "Коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то завгодно було Богу юродством проповіді врятувати віруючих" (1Кор.1,21).
Зазвичай, коли йдеться про юродство, ми згадаємо одне із видів християнського подвижництва, пов'язані з зреченням суєтного тілесного розуму і лицемірних світських звичаїв – приклади цього бачимо у житті деяких відомих святих. Однак, сторінки Слова Божого не містять свідчень про те, що апостоли йшли цим шляхом – навпаки, проповідь і звичаї апостолів були дуже раціональні та чужі будь-якій дивності, що асоціюється з юродством. Якщо ми відкриємо переклад Нового Завіту, який належить єпископу Касіану (Безобразову), одному з богословів українського зарубіжжя, то замість слова “юродство” побачимо інше – “божевілля”. Однак і "божевілля" має найнегативніші конотації, будучи, по суті, синонімом божевілля, а при цьому ми знаємо, що апостоли не були й божевільними. Що ж мав в іду апостол?
Відповідь на це міститься в самому вірші: богонатхненний письменник розмірковує про “юродство” (“божевілля”) на противагу мирській мудрості, яка виявилася безсилою осягнути Божу премудрість і Спасіння.
Тобто, апостол міркує про те, що оскільки раціональний шлях богопізнання хоч і дозволяє "через роздуми над творіннями" споглядати "те, що незримо в Ньому" (Рим.1,20/пер.еп.Кассіана/), але недостатній для того , щоб прийняти спасіння у Христі, тому Бог у своїй премудрості вибрав інший шлях.
У чому він полягає?
Щоб відповісти на це питання, слід згадати, у чому була характерна риса апостольської проповіді – це була свобода від формальноїпремудрості, свобода від абстракцій, хоч би якими вірними вони здавалися. Апостоли проповідували Христа не в логічних схемах, не розкладених на догматичні “полички” (як того вимагає мирська мудрість), а як цілісну живу особистість, яка не поділяється на ratio. Причому спосіб такої проповіді лише один: не казати, а показувати. Згадаймо античну приказку: "Verba movent, exempla trahunt" (слова хвилюють, приклади тягнуть) - саме так і будувалася апостольська проповідь: не говорити про Христа, а показувати Його в собі.
Діяти як Христос, говорити як Христос, міркувати в дусі Євангелія Христового – бути відображенням Його особистості для того, щоб дати іншим випробувати на собі Його рятівну чарівність. У цьому полягає сенс заклику апостола Павла: “Наслідуйте мене, як я Христу” (1Кор. 11, 1): не збирайте знань про Нього – станьте Його образом, Його іконою . Саме ця свобода від абстракцій, гранична конкретність, життєвість проповіді і названа апостолом "юродством". Таке має бути і наше апостольське служіння – адже кожен із нас, а не тільки священнослужителі, несе його печатку: вся Церква в усіх її членах є “апостольською”. Однак саме цього “юродства”, цього “божевілля” нам і не вистачає – ми надто правильні, надто конформні та розумні для того, щоб у простоті зображати в собі Господа Ісуса (див. Гал.4,19). Тому наш добрий порив, наша ревність до переконання ближніх виявляється простим моралізаторством, розумуванням або "їздою по мізках", що надміває промовця і озлоблює слухача.