Що сприяє Божественному промислу

Національна самосвідомість та державна політика.

Будь-яке явище життя, що має системний характер, може перебувати у процесі як руйнування, і творення. Чим складніша система, що більше в неї входить різноманітних компонентів, що у безлічі зв'язків, що ці зв'язки мінливіше, то більше підстав говорити про життєздатність системи, а й тим складнішими будуть процеси творення і руйнації, які одночасно можуть діяти у ній. Однак на кожен момент життя складної системи можливе знання, які процеси є визначальними і який характер вони мають змістовно.

Жодна складна система сама з себе не може виділяти сили, що діють творчо. Якщо не виявляється сили, що знаходиться поза цією системою і свідомо зміцнює її в процесах життєтворчості, сама така система може приходити тільки до зменшення життєвої сили, а отже, до старіння, вмирання, хаосу, ентропії, холодної смерті. Над світом панувала б приреченість, якби не було таких сил.

Для будь-яких систем, в дії яких бере участь створена за образом і подобою 5-я людина, вищою силою може бути тільки Бог. Такими системами може бути людське суспільство, народ, держава. Лише за сприяння Промислу Божого ці системи можуть мати життєву енергію, спрямовану на справжню творчість; в іншому випадку творчість виявляється ілюзорною і приводить систему до близької смерті. Оскільки Бог дає Своїм творінням необхідний рівень свободи, рано чи пізно розпадається будь-яка складна система.

У силу цієї свободи Божественне «утримуюче» діє не абсолютно, але синергетично, в міру «співробітництва» Богу цієї складної системи. Чим активніше і свідоміше діє система в «слухняності» Богу,тим менш вона схильна до розпаду; це головна умова її життєздатності. При байдужості до цієї умови, а тим більше при свідомому опір Богові, енергія розпаду, ентропії виявляється значною, і вмирання може відбуватися дуже швидко (приклад — радянський комунізм).

Такими умовами, що протидіють божественній силі, можуть бути: для особистості — гріх без подальшого покаяння; для сім'ї - холодна байдужість між її членами, прагнення до володіння, непоблажливість, самовпевненість. Протилежні цьому прагнення допомагають Божественному творенню справжнього та святого життя.

Для держави, що сприяє Божественному творчості, може стати воля до державного будівництва, насамперед у провідного шару, смиренно готового до державного служіння, але при уважному співчутті суспільства і народу. Для суспільства – життєва сила здорової єдності. Для народу - чистота та ясність самосвідомості та прагнення до виконання Божественних завдань. Народ, суспільство та держава стають життєздатними, коли вони об'єднані пошуком Божественної правди та моральної чистоти.

Нормальний ієрархічний лад цих трьох систем, що у живому єдності, світоглядно безпомилковий, коли попереду стоять інтереси народу, потім — суспільства, та був — держави. Багато людей «державної» свідомості роблять суттєву помилку, перевертаючи «піраміду» справжніх цінностей. У суспільній діяльності в історії Укаїни були відомі і багато інших помилкових настанов і неправильно зрозуміла, і неправильно здійснювана конкретна практика. Тут насамперед слід зазначити те, що досі в цій діяльності багато хто керується публіцистичною інтуїцією та суб'єктивною аксіологією, а також свідомістю анархічно-неправового.характеру.

Політичне діяння являє собою організацію народного, суспільного та державного життя, що здійснюється в порядку служіння на вірних об'єктивних підставах. Такі підстави можуть бути відкриті у світлі релігійної (в Україні - православної) свідомості та самого устрою життя. Йдеться, зрозуміло, не про забарвлення деякими православними розуміннями, а про принципово духовно-моральну православну позицію, що відноситься буквально до всього. Але найменше зазвичай розуміється, як співвідносяться православне розуміння життя та державна політика.

Зрозуміло, що якщо православне розуміння виявляється провідним, то в цій політиці головним є не тип державного устрою, а ясна національна самосвідомість, побудована на православних засадах як у цілому народі, так і в найбільш енергійному провідному суспільно-політичному прошарку — головному державному робителі. Першим завданням національної самосвідомості є розуміння свого місця, своїх помилок і своїх перспектив у твореній Божественним Промислом людській історії. Зважаючи на помилки, що відбувалися і відбувалися, набуття справжньої, чистої національної самосвідомості є зовсім не простою справою.

І тут на перше місце слід поставити подолання і виснаження наявних у нашому національному житті та нашій національній свідомості помилок та ухилів. Насамперед кидаються в очі наявні тепер і факти, що були майже завжди в нашій історії, прямо антинаціональної самосвідомості, що розвивалася частково самобутньо, частково під впливом сил, прямо ворожих Укаїни. І хоч ця темаперестала бути закритою, до ясного, неперебільшеного, повного, некарикатурного, коротше кажучи, — неінтерпретативного розуміння її ще далеко.

На більш конкретному рівні помилки та спокуси національної самосвідомості, які мають бути зжиті та подолані, сформулював І. А. Ільїн: «Схильність до юридичного формалізму і схематизму, і професійно-утилітарна короткозорість, і спокуса безпринципно-релятивістичної компромісної безпідставності, і спокуси. і спокуса сліпого і зарозумілого надправого ідеалізму, і мертвість національно-патріотичної байдужості, і руйнівна класова концепція держави. і безвільна, пасивна, сентиментальна мрійливість у державній справі, яка має своїм природним корелятом запеклу і осліплу. протидержавну волю до загального повалення».

Сам час поставило перед національною свідомістю завдання надзвичайної важливості, контури якого, за всієї їхньої видимої ясності, ледь постають перед народом: подолання світового більшовизму в його переважно українській упаковці. Його головний урок - урок страшної, зрадницької протинаціональної тотальної брехні у всіх сферах народного буття, але насамперед у світогляді. Подолання рабскохолуйського типу свідомості, властивого комунізму, а також божевільного принципу егалітарності, псевдообщинної соборності, злодійського розподілу привілеїв — все це поки не усвідомлені в світоглядній повноті реальності, що й свідчить натовпом напівмертвих людей, які слухняно бредуть.

Нарешті, необхідне розмежування творчої і суто націоналістичної самосвідомості з його карикатурним двійником, який зухвало кричить кожному кутку політичної реальності і безсило видає себеза вираження великої народної правди. Цей уявний, підроблений, ілюзорний націоналізм лише дискредитує здорову національну самосвідомість і дезорієнтує як тих, хто шукає справжню народну правду, так і ворогів її. Насамперед, він за своєю суттю позбавлений релігійного змісту, навіть якщо й у псевдоправославних, декоративних шатах. Але без релігійно-морального підґрунтя народ мертвий. Така самосвідомість немає своєї вивіреної філософії (замість неї — відчуття природно-племінного процесу). У всіх галузях суспільно-державного знання (політологія, економіка та ін.) воно впирається у провали та безграмотність. У культурному житті такого «націоналізму» спостерігається публіцистична клоунада та вульгарний, натуралістичний символізм. Плоцько-кровні переживання, що керують такою самосвідомістю, роблять його істеричним і ненауковим. Воно має дві підстави напівпсихопатичного властивості - безмірна звелич (з презирливо-байдужим відтінком) і бажання боротьби з видимими навколо ворогами. Воно не бачить, не розуміє, а тому й не виконує завдань, що відкриваються йому Промислом: а) з подолання гіршого в собі ж; б) по усвідомленню та розвитку у собі справді кращого. Воно нездатне зрозуміти необхідність покаяння.

Найважливішою ознакою справжньої соборності є обраність («Не ви обрали Мене, але вибрав вас», — говорить Христос, Ін. 15, 16).

Чесна, серйозна та плідна державна політика в Україні може здійснюватися при одночасному пробудженні та розвитку у всіх верствах народу духовної національної самосвідомості. Його духовність, тобто відповідність вищій та об'єктивній правді Божій, забезпечується: а) безумовним дотриманням досконалості та повноти православного віровчення; б) пошуком та рішучістю виконати завданняПромислу Божого народу у твореній людській історії.

Православне вчення має пронизувати всі сторони народного, суспільного та державного життя. Реальність справжнього життя української людини неможлива без прийняття православного вчення як керівного принципу життя. Його взаємини коїться з іншими членами суспільства (починаючи з сім'ї) регулюються моральним устроєм християнства. У зв'язку з цим надзвичайне значення української Православної Церкви в житті народу та суспільства має частково визначатися правовими актами, відповідно до яких Православна Церква на території України стає панівною, діяльність інших церковних організацій визнається терпимою, без заступництва їм, а діяльність більшості так званих фундаментальних. сект - нетерпимий.

Все це може стати можливим лише при свідомому та рішучому воцерковленні суспільства, що можна здійснити при виконанні наступних умов. Перше — масштаби творчого духовного і суспільного діяння української Православної Церкви, що активно ширяться. Друге – пробудження уваги суспільства до голосу Православ'я. Третє — поступове збільшення прошарку суспільства, ще не воцерковившегося, але з симпатією до Церкви. Четверте — очищення національної свідомості від позацерковних і позаправославних віянь і впливів і рішучість людей духовної національної орієнтації на неможливість будь-яких блоків та згод з «націоналістами», які практично неправославні, або лише формально зараховують себе до Церкви, але не розуміють, якого вони духа.

Встановлення на готовність до виконання завдань і велінь Промислу Божого починається зі смиренної впевненості в тому, що головним ділителем як в особистому, так і в суспільному житті є Сам Бог. Лише у цьому випадкуБог може врятувати наш народ та країну від неминучого краху. Пошук Божественних завдань неспроможна здійснитися крім знання, попереднього досвіду виконання таких завдань, досвіду, зрозумілого, пережитого, засвоєного і відкритого духоносними письменниками, яким Бог доручив передати це знання народу від імені найбільш відповідальних його верств (святі, релігійні національні мислителі, історики, громадські робітники). При розгляді у реальному світлі досвіду минулого стають яснішими завдання на майбутнє. При цьому з особливою увагою розглядаються вічні завдання з урахуванням їхньої актуальності.

Однією з таких вічних завдань, що знову спливають для розуміння та здійснення в наш час, стало завдання, яке визначається словом «соборність», словом, яке вже встигло за короткі терміни спотворитися, особливо коли воно застосовувалося в безрелігійному контексті, тоді як цей термін відноситься виключно до церковної дійсності. Найважливішою ознакою справжньої соборності є обраність («Не ви обрали Мене, але я вибрав вас», — каже Христос, Ін. 15, 16). Саме через обраність від грішного світу обрані виявляються зібрані разом і становлять єдність не нумеричну (як натовп на площі), не природну (як сім'я чи плем'я), не ідейно-світоглядну (як партія чи рух), але єдність Божественна і в Бозі, а тому вища за будь-яке інше. У ньому здійснюється справді соборний початок, в якому оживляються обраність, свобода, відповідальність та містична єдність.

Покаяння як суспільний процес у практичній реальності означає подолання і виснаження спільних гріхів і утвердження себе у вищій правді.

Тільки за цієї умови і може в державній політиці розпочатися справжнє служіння, тобто той тип ставлення до свого діяння, за якого службовецьвважає себе за обов'язком і совісті зобов'язаним виконувати його, шануючи це діяння, належне та органічне, що виконується на славу Божу. Служіння здійснюється за своїм, внутрішнім завданням, заради Бога, заради обов'язку, заради справи та заради людей. На цих шляхах розкривається справжня аристократія: аристократія не роду та крові, не вищого чину, але аристократія служіння. Тому найвищим аристократом в ідеалі православного розуміння служіння є православний цар. Відомі і небезпеки, і витрати для не службовців: служіння своїм корисливим інтересам (гроші, влада тощо), мертве порожнеча в недержавної та позаправової свідомості, безвідповідальна особиста та державна безвольність («пасивна покора») та ін.

Природа істинно національної творчості - відкриття справді духовних завдань свого народу в невідривності духовних завдань кожного на своєму місці. Головне завдання тут лягає на той рідкісний тип політика, який має бути одночасно публіцистом (навіть якщо він не напише сам жодного рядка), державником (і за ідеологією, і за покликанням, і за розумінням, і за знаннями), правознавцем (хоча і не обов'язково професійним юристом), релігійним мислителем (в Україні, безумовно, православним); політика, який в силу своєї творчої мети стане вождем — не за психологічними можливостями, а за вмінням розкрити велике духовне завдання свого народу своєму ж народу (найбільш відповідальному шару).

Одне з головних завдань - пошук у своєму середовищі і політичний вибір (особливо в органи влади та управління) людей вірного розуміння, здібних, компетентних, відповідальних, сильних, чесних, мужніх, а обраним - підбиратися один до одного, шукати спільність і єдність, можливі приватні розбіжності. Так утворюється новий шар. Справа ж народу -оточити своїх обранців хмарою любовної довіри та серцевої підтримки.

Честертон сказав одного разу: «Я не хотів би, щоб британський прапор був піднятий на висоту Вавилонської вежі, але й не хотів би, щоб він був скинутий у бездонну криницю». Хотілося б такі межі позначити і для українського прапора.