Що таке антропологія
Зроби настільки просто, як можливо, але не простіше.
Хто не говорить іноземними мовами, не знає і власного.
Thomas Hylland Eriksen
What isAnthropology?
Переклад з англійської А.І. Карасєвої за науковою редакцією Ж.В. Корминою
Видавничий дім Вищої школи економіки Москва 2014
Підготовлено у рамках проекту ВШЕ з видання перекладів навчальної літератури
Предмова до українського видання
Моє перше серйозне знайомство з українською антропологією сталося завдяки книзі «Радянська і західна антропологія» – Ернсту Геллнеру, який вийшов під редакцією у 1980 р. чудовій збірці статей і рідкісному прикладу зустрічі двох багатих академічних традицій. Геллнера, який у дитинстві розмовляв чеською мовою (але став провідним британським антропологом), особливо цікавили відносини між ретельною етнографічною роботою в українській етнографічній традиції та радянським попитом на марксистський матеріалізм та еволюціонізм. Ця книга показала, що в радянській та українській антропології розвивається теорія і існує міцна традиція емпіричних досліджень, і вона має що запропонувати західному читачеві.
На жаль, цей діалог не отримав скільки-небудь систематичного продовження – принаймні досі. Звісно, після змін 1989–1990 років. ситуація значно змінилася. Західні антропологи могли тепер вільно зустрічатися та обмінюватися ідеями з українськими та східноєвропейськими колегами на міжнародних конференціях. Декілька українських антропологів, таких як Валерій Тишков та Анатолій Хазанов, у ті роки вносили внесок в англомовну антропологію. Теорія етносу, сформульована Юлієм Бромлеєм та його учнями, насамперед знайома західним колегам лише через інтерпретаторів на кшталтГеллнера, здобула велику популярність завдяки критичному обговоренню молодших пострадянських антропологів. Стали очевидними сильні і слабкі сторони радянської антропології: вона підтримувала найвищі стандарти етнографічної роботи і залишалася вірною історичному підходу, практично забутому на Заході, але в той же час вона опинилася в пастці спрощенських еволюціоністських схем марксистської теорії та такого розуміння науки, яке більшості позитивістським та редукціоністським.
Мій друг і колега Фінн Сіверт Нільсен, який проводив польове дослідження серед хіпі в Ленінграді у 1980-ті роки і вільно розмовляє українською, познайомив мене з старішою українською антропологічною традицією, коли ми разом працювали над підручником «Історія антропології» (2001) . Відповідно до стандартної англомовної історії антропології, наша дисципліна до другої половини XX ст. розвивалася поступово і повільно, і першим, хто застосував справді наукові методи збору матеріалу, був Броніслав Малиновський, – це сталося в роки Першої світової війни. Насправді ж першим європейським антропологом був Микола Міклухо-Маклай, який проводив польові дослідження в Океанії у 1870-ті роки, а систематичні дослідження українського Далекого Сходу розпочалися вже у 1730-ті роки в рамках експедицій, які вивчали мови та культури Сибіру та Камчатки.
Коротше кажучи, якщо зважати на величезний внесок української та радянської антропології, яка налічує понад три сторіччя, то стандартну історію антропології слід переписати.
А ще важливіше те, що антропологія відкриває вікно у світ, де знайоме стає екзотичним, а екзотичне – знайомим, де жодна деталь не буде надто мізерною, а ідея – надто значною у нашому невтомному.прагненні зрозуміти людський світ трохи краще.
Томас Хілланд Еріксен
Осло, весна 2012
Дорогі читачі – колеги, студенти та просто цікаві! Перед вами книга знаменитого норвезького антрополога Томаса Хілланда Еріксена (нар. 1962 р.), одного з тих небагатьох, хто має чудовий і рідкісний дар захоплююче і просто розповідати будь-якій аудиторії про цю зовсім непросту науку. Свої польові дослідження він проводив на Маврикії та Тринідаді (неподалік якого жив на безлюдному острові Робінзон Крузо). Західному і – ширшому – англомовному читачеві Еріксен відомий як фахівець у галузі антропології етнічності та, крім того, як чудовий популяризатор науки. Серед десятка його книг - знамениті підручники "Ethnicity and Nationalism - Anthropological Perspectives" (1994; 2002; 2010), "Small Places - Large Issues" (1995; 2001; 2010), книга про те, як антропологія може служити суспільству »(2006). Українською мовою роботи Еріксена ще, здається, не перекладалися, тож ця публікація стане першим знайомством українськомовної аудиторії з його творчістю.
У Норвегії, де живе та працює Еріксен, представники його професії – антропологи – за результатами різних рейтингів регулярно входять до десятки найпопулярніших інтелектуалів країни. Багато хто з них бере активну участь у громадських дебатах на різні теми, виступає в засобах масової інформації як експерти з найширшого кола питань.
Книга, яку ви тримаєте в руках, включена до програм антропології в різних університетах світу. Хочеться сподіватися, що наші українськомовні колеги також зможуть використати її як підручник у викладанні університетських вступних курсів з антропології. Принаймні все,хто брав участь у роботі над книгою, були б дуже раді.
Санкт-Петербург – Ванкувер – Єкатеринбург – Алькудія
Частина I. Початки
Глава 1. Навіщо потрібна антропологія?
Ще минулого покоління антропологія була мало відома поза академічних кіл. Це був незначний навчальний предмет, який вивчався в університетах кількох десятків країн, на який сторонні спостерігачі дивилися як на щось езотеричне, а інсайдери – як на рід священного знання, яке охороняє спільнота присвячених. Антропологи вирушали проводити польові дослідження в далекі країни, звідки поверталися з дивовижними, але мало кому зрозумілими історіями про системи спорідненості, підсічно-вогневе землеробство або військове мистецтво «інших». За небагатьма примітними винятками, інтерес до антропології з боку зовнішнього світу був дуже помірним, і її вплив зазвичай не виходив за межі академічного світу. Лише в окремих випадках вона грала якусь роль життя того суспільства, якому належали антропологи. З того часу все змінилося. Дедалі більше людей поза академічного світу у країнах розуміють, що антропологія виробляє фундаментальні ідеї, що стосуються людської природи, релевантні багатьом повсякденних ситуацій вдома. Її поняття запозичуються іншими університетськими дисциплінами та застосовуються до нових явищ, її ідеї про необхідність вивчати життя «знизу» та «зсередини» впливають на сучасну журналістику, а кількість студентів-антропологів зростає постійно, подекуди – значно. Наприклад, в Університеті Осло кількість студентів-антропологів зросла з приблизно 70 в 1982 р. до понад 600 десятиліття.
У багатьох західних суспільствах у 1990-ті роки антропологія та почерпнуті з неї ідеї увійшли до словникажурналістів та політиків. Це не випадково. Можна сміливо говорити про те, що антропологія незамінна для розуміння сучасного світу і що зовсім не потрібно мати особливу пристрасть до африканських систем спорідненості або полінезійського обміну дарами, щоб оцінити її значення.
Є кілька причин, через які антропологічне знання може бути корисним у розумінні сучасного світу. По-перше, нашого часу контакти між групами, мають істотні культурні відмінності, надзвичайно посилилися. Далекі подорожі стали безпечними, відносно недорогими та доступними для багатьох. У XIX столітті лише невелика частина населення Заходу здійснювала подорожі до інших країн (якщо не брати до уваги емігрантів), а в 1950-ті роки навіть досить заможні жителі західних країн лише зрідка проводили відпустку за кордоном. Як відомо, все це змінилося за останні кілька десятиліть. Потоки людей, які переміщаються тимчасово з країни у країну, зросли і призвели до інтенсифікації контактів: бізнесмени, співробітники гуманітарних організацій і туристи їдуть з економічно розвинених країн менш розвинені, а трудові мігранти, біженці і студенти рухаються у протилежному напрямі. Порівняно з попереднім поколінням набагато більше західних країн відвідують «екзотичні» місця. У 1950-ті роки людина могла відвідати Рим або Лондон лише раз у житті. У 1980-ті за допомогою системи Interrail можна було доїхати з Північної Європи до Португалії та Греції та здійснювати подібні поїздки щоліта. У наші дні такі ж молоді люди можуть поїхати на канікули на Далекий Схід, Латинську Америку чи Індію. Спектр пропозицій на туристичному ринку також розширився та включає різноманітні індивідуальні тури, великий вибір форм відпочинку, орієнтованих на спеціальнізапити, у тому числі «пригодницький туризм» та «культурний туризм», коли бажаючі можуть вирушити в тур південноафриканськими поселеннями, бразильськимиfavelasабо індонезійськими селами. Те, що «культурний туризм» став важливим джерелом доходу для багатьох місцевих спільнот в економічно менш розвинених частинах світу, може розглядатися як знак інтересу до інших культур, що зріс у західних країнах. Зовсім невелика відстань відокремлює культурний туризм від антропологічних досліджень.
У той же час, коли «ми» відвідуємо «їх» дедалі інтенсивніше й у нових обставинах, відбувається і рух у протилежному напрямку, хоч і з інших причин. Саме завдяки значним відмінностям у стандартах життя та життєвих можливостях у різних частинах світу мільйони людей із «не-західних» країн оселилися в Європі та Північній Америці. Лише покоління назад мешканцю західного міста довелося б здійснити подорож до Індії, щоб скуштувати аромати та звуки індійської кухні та музики. У наш час у багатьох західних містах повно індійських ресторанів – від шикарних закладів до недорогих забігайлівок (іноді просто віконець у стіні), які торгують їжею на виніс. Фрагменти світової культурної різноманітності жителі західних країн можуть виявити буквально на порозі свого будинку. Усе це стимулювало цікавість стосовно «інших»; крім того, прагнення зрозуміти, що тягне за собою культурне розмаїття, стало важливим з політичних причин. Сучасні дебати з проблем мультикультуралізму, таких як права релігійних меншин, носіння хіджабів, викладання мов у школах та заклики до політики забезпечення рівності на ринку праці, покликаної протистояти етнічній дискримінації, свідчать про нагальну необхідність розумного підходу до культурнихвідмінностям.
По-четверте, останні кілька десятиліть ми стали свідками безпрецедентного зростання інтересу до культурної ідентичності, яка все частіше розглядається як ресурс. Багато хто відчуває загрозу своїй локальній унікальності з боку глобалізації, непрямого колоніалізму та інших форм впливу ззовні і намагаються у відповідь посилити або принаймні зберегти те, що вважають своєю унікальною культурою. У багатьох випадках організації етнічних меншин вимагають дотримання культурних прав від імені своїх виборців; в інших випадках держава намагається за допомогою законів уповільнити або запобігти процесу змін або зовнішнього впливу.
Наша ера, що настала з падінням Берлінської стіни та зникненням комунізму в його радянському варіанті, час Інтернету та супутникового телебачення, час глобального капіталізму, етнічних чисток та мультиетнічних модерностей, серед іншого отримала ім'я століття глобалізації та століття інформації. Для того щоб зрозуміти цей здається хаотичним, заплутаним і складним історичний період, нам потрібно подивитися на людство в перспективі, яка не обмежується упередженими припущеннями щодо людських суспільств, яка чутлива як до подібностей, так і до відмінностей, що розглядає людський світ одночасно з глобальними і локальних позицій. Єдина наукова дисципліна, яка задовольняє цим умовам, – антропологія, яка вивчає людей у різних суспільствах, у найрізноманітніших обставинах, які тільки можна уявити, виявляючи при цьому впорядкованість і знаходячи подібності, і зберігаючи критичне ставлення до можливості швидких рішень і простих відповідей на складні питання.
Хоча антропологічні поняття та ідеї набули в останні кілька років широкого поширення,про антропологію як таку знають досить мало. Багато хто все ще вірить у те, що мета антропології полягає у «відкритті» нових народів у віддалених районах, таких як Амазонка чи Борнео. Багато хто вважає, що антропологів тягне, як магнітом, до найбільш екзотичних звичаїв і ритуалів, які тільки можна собі уявити, і вони віддають перевагу видовищному звичайному. Є ті, хто вірить, що антропологи проводять більшу частину свого життя, мандруючи світом, у костюмах кольору хакі або без них, час від часу пописуючи сухі наукові звіти про свої подорожі. Всі ці уявлення про антропологію невірні, хоча вони – як і багато подібних міфів – містять зерна істини.
Унікальність антропології
Антропологія – інтелектуально багата та амбітна в теоретичному відношенні дисципліна, яка намагається досягти розуміння культури, суспільства та людства загалом за допомогою детального дослідження локального життя, доповненого порівняльним аналізом. Багатьом вона приваблива з причин особистого характеру; вони могли вирости в культурно чужому оточенні, або їх просто ваблять далекі країни, або вони виявилися залученими до проблем захисту прав меншин – мігрантів, корінних народів або будь-яких інших груп, або можуть навіть просто закохатися в якесь мексиканське село чи спекотного африканця. . Однак антропологія як професія і як наука