Що таке Євхаристичний Агнець
Євхаристичний Агнець - це чотирикутна частка, що вирізується під час проскомідії з першої просфори, яка наприкінці Євхаристичного канону перетворюється на Тіло Христове. Приступаючи безпосередньо до проскомідії, священик лівою рукою бере просфору для Агнця, а правою - святе копію і, роблячи їм тричі знамення хреста над печаткою просфори, вимовляючи щоразу слова "На спогад Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа", ріже просфору з правої сторони друку (там, де літери 1С та NI-з боку священика зліва) зі словами "Яко вівча на заколення ведеться"; ріже з лівого боку (там, де букви ХС і КА - з боку священика праворуч (зі словами "І як ягня непорочний, прямостригучого його безгласний, тако не відкриває вуст своїх"; потім надрізає верхню сторону друку (де слова 1С ХС)) словами "У смиренність Його суд його взявся"; - і вважає дискосе.
Потрібно пояснити значення цих слів. Хресна смерть Спасителя не була подією несподіваною, непередбаченою – Господь Бог задовго відкрив про неї своїм обраним, а вони пророкували про це у Святому Письмі. Наприклад, цар і пророк Давид у псалмі так точно передбачив обставини хресної смерті Господа Ісуса, ніби сам був очевидцем: Боже мій! Боже мій! [послухай мене] навіщо Ти залишив мене? Далекі від спасіння мого слова волання мого. Боже мій! я кричу вдень, - і Ти не прислухаєшся до мене, вночі, - і немає мені заспокоєння. Усі, хто мене бачить, сваряться наді мною, кажуть устами, киваючи головою: "Він уповав на Господа; нехай визволить його, нехай врятує, якщо він угодний Йому". Моя сила висохла, як черепок;язик мій пригорнувся до моєї гортані, і Ти звів мене до пальці смертної. Бо пси оточили мене, скупчення злих обступило мене, пронизали мої руки та ноги мої. Можна було б перелічити всі мої кістки; а вони дивляться і роблять із мене видовище; ділять мої ризи між собою і про одежу мою кидають жереб (Пс. 21, 2-3. 8-9. 16-19).
Хресна смерть Боголюдини була відкрита і пророку Ісаї: Він був зневажений і зневажений перед людьми, чоловік скорбот і випробуваний хвороби, і ми відвертали від Нього обличчя своє; Він був зневажений, і ми ні в що не ставили Його. Але Він узяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби; а ми думали, що Він був вражений, караний і принижений Богом. Але Він був вражений за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання нашого світу було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися. Всі ми блукали, як вівці, зійшлися кожен на свою дорогу: і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас. Він катувався був, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед стриготником його безгласний, так Він не відкривав уст Своїх. Від уз і суду Він був узятий; але рід Його хто пояснить? бо Він відірваний від землі живих; за злочини Мого народу зазнав страти. Йому призначали труну з лиходіями, але Він похований у багатого, тому що не зробив гріха, і не було брехні в устах Його (Іс. 53, 3-9).
До страшної очисної смерті Боголюдини Господь готував людей не лише пророцтвами, а й деякими знаменними подіями. Так, пасхальне ягня, якого мали з'їсти євреї перед виходом з Єгипту, складало в собі подобу Агнця Божого та Його хресної смерті. Ось лише одна риса цієї подоби. Так як цієї ночі повинні були бути винищені всі первістки єгипетські, то, щоб разом з тим не загинули і первістки євреїв, їм заповідано було перемазати кров'ю цього ягня.входи до своїх будинків. Так кров жертовного Агнця стала засобом спасіння. Так і кров Агнця непорочного, Господа нашого Ісуса Христа – спасіння людей. Ці особливі, знаменні події називаються розуваннями, тобто попередніми образами та подобами того, як обіцяний Спаситель світу мав принести Самого Себе в жертву за гріхи людей.
Згадуванням цього пророцтва і починається принесення безкровної жертви. Деякі слова з цього пророцтва і вимовляє ієрей, коли відокремлює частину просфори з цієї жертви. А оскільки на підставі цього пророцтва святий Іоанн Предтеча назвав Господа Ісуса Агнцем: «От Агнець Божий, який бере на Себе гріх світу», то й частина просфори, призначена бути тілом Господа Ісуса для очищення гріхів усього світу, отримала назву «Ягнята».
Поставивши на Дискос відокремлену середину просфори печаткою вниз, ієрей робить на нижній стороні Агнця глибокий хрестоподібний надріз (до друку) і каже: «Жереться (тобто приноситься в жертву.—Ред.) Агнець Божий, вземляй гріх світу за мирський живіт і спасіння ".
Потім від пророцтва він переходить до самої події і, торкаючись копієм правого боку Агнця, каже: один із воїнів списом пронизав Йому ребра, і одразу спливла кров та вода. І той, хто бачив, засвідчив, і справді свідчення його (Ів. 19, 34-35). Водночас у Чашу (по-грецьки – Потир) вливається вино, трохи розчинене водою на згадку про те, що з пронизаного ребра Христового спливла кров і вода.
Історичні свідчення про Агнця та його приготування не відрізняються глибокою давниною. Відсутність древніх свідчень про Євхаристійному Агню пояснюється тим, що проскомідія, на якій він готується, - явище порівняно пізніше. Протягом тривалого часу вона полягала у простому виборіз принесених народом хліба та вина найкращих. Вибраний хліб освячувався в цілому, недоторканому вигляді, в якому приносився і подрібнювався на частини тільки безпосередньо перед прилученням.
Свідчення про Євхаристійне Агнце починають зустрічатися з IX-Х століть, хоча його приготування не є ще загальноприйнятою літургічною дією. Перша за часом згадка про Євхаристичний Агнець належить Константинопольському патріарху Герману (помер 740 р.). В основній частині це наслідування священнодійств склалося таким чином у Х-ХІІ століттях, решта додатків була зроблена в XIV-XV століттях.
Як під час проскомідії використовуються інші просфори
З решти чотирьох просфор виймаються частки, що знаменують склад Церкви Небесної та земної. Єрей бере другу просфору і, згадуючи Пресвяту Діву Богородицю, виймає з просфори частинку, яку кладе на Дискос з правого боку Агнця (від себе з лівого), поблизу його середини, зі словами з псалма: предстань Цариця праворуч Тобі (Пс. 44, 10). Ця просфора називається "Богородичною".
З третьої – на згадку про ветхо- та Новозавітні святі, з четвертої – за живих членів Церкви, з п'ятої – за померлих.
Крім того, виймаються також частинки і з просфор, що подаються віруючими, про здоров'я та упокій з поминанням імен. Вийняті з просфор частки наприкінці Літургії поринають у Святу Чашу, вимовляючи священиком слів: "Отмий, Господи, гріхи, що поминалися тут кров'ю Твоєю чесною, молитвами святих Твоїх".
Копіє, яким вирізуються частинки з просфор - знаряддя Божого Промислу
Для вирізання Агнця з першої богослужбової просфори, а також для вирізування частинок з інших просфор використовується копія - плоский залізний ніж у вигляді наконечника списа, загострений з двох сторін, вставлений удерев'яну або кістяну рукоятку. Він є образом того списа, яким воїн, бажаючи переконатися у смерті Христа на Хресті, пронизав Його в ребра. При згадці про страждання Спасителя на службі проскомідії Агнець злегка пронизується копієм з правого боку зі словами: "Один від воїн копієм ребра Його прободі". Як образ одного зі знарядь страти Спасителя і як взагалі знаряддя війни і смерті, гостра залізна копія, що ріже м'який хліб просфор, є символом жорстокості цього світу. Сили жорстокості та смерті прагнуть вразити та умертвити в земному все Божественне та небесне. Але, за Божим поглядом, вони виявляються знаряддями, що виділяють, витягують із середовища людського світу все те, що не від світу цього, що, будучи в світі, потребує випробування, щоб виявилася явною або видимою всім належність цього до іншого світу, богообраність випробуваного. Іншими словами, знаряддя жорстокості світу цього промислово, проти волі диявола і аггелів його, служать до слави Божої, звертаються в знаряддя Промислу Божого про спасіння людського роду, в знаряддя, які дозволяють виявити і явити глибину любові Божої до Своїх створінь і їх любові у відповідь Богові. Тому церковна копія, з іншого боку, означає саме знаряддя Промислу Божого, що виділяє з-поміж людства обраних Його. У цьому сенсі копія подібна до того меча, образ якого використовує у Своїй проповіді Ісус Христос, говорячи, що не мир, але меч приніс Він на землю, меч, який духовно ніби розтинає людство на тих, хто приймає і хто не приймає Христа (Мф. 10, 34-38; Лк. 12, 51-53).
У своєму духовному значенні копія певною мірою подібна також до Хреста Христового, бо як Хрест був насамперед знаряддям ганебної страти, а в Христі став знаряддям спасіння і слави Божої, так і копія, будучи знаряддям смерті, стає вХристі є знаряддям спасіння вірних для життя вічного у славі Царства Небесного. Остання обставина повідомляє освяченому церковному копію благодатну силу, здатну надавати цілющу дію. У Требнику міститься коротке "Наслідування пристрасті недуги. зі святим копієм", яке творить священик над хворою людиною, осіняючи його хрестоподібною копією.
Символічне значення просфор
Духовне значення копія стає особливо зрозумілим під час розгляду символічного значення просфор, у тому числі копієм витягуються частки. Просфора складається з двох частин, які виготовляються з тіста окремо одна від одної, а потім з'єднуються разом, прилипаючи одна до іншої. На верхній частині ставиться друк, що зображує чотирикінцевий рівносторонній хрест з написами над перекладиною хреста 1С і ХС (Ісус Христос), під перекладиною HI КА (грецькою - перемога). Просфора, приготовлена з борошна від зерен незліченної множини колосків, означає і людське єство, що складається з безлічі елементів природи, і людство в цілому, що складається з безлічі людей. При цьому нижня частина просфори відповідає земному (тілесному) складу людини і людства; верхня частина з печаткою відповідає духовному початку в людині та людстві, в якому зображений образ Божий і таємниче присутній Дух Божий. Божа присутність і духовний початок пронизують собою все єство людини та людства, що при виготовленні просфор відображається додаванням святої води та дріжджів у воду. Свята вода знаменує при цьому благодать Божу, а дріжджі - життєдайну силу Духа Святого, що дає життя всякому створенню. Це відповідає словам Спасителя про духовне життя, яке прагне до Царства Небесного, яке Він уподібнює до закваски, покладеної на муку, завдяки чому поступовопіднімається все тісто.
Поділ просфори на дві частини видимим чином позначає цей невидимий поділ єства людини на плоть (мука і вода) і душу (дріжджі та свята вода), що знаходяться в нерозривній, але й незлитній єдності, чому і виготовляються верхня та нижня частини просфори окремо одна від одної але потім з'єднуються так, що стають одним цілим.
Друк на верхній частині просфори означає видимим чином невидиму печатку образу Божого, що проникає все єство людини і є найвищим початком у ньому. Такий пристрій просфори відповідає влаштуванню людини до гріхопадіння та природі Господа Ісуса Христа, який відновив у Собі цей порушений гріхопадінням пристрій. Просфора тому є також ознакою Господа Ісуса Христа, який поєднав у Собі Божественну та людську природу.
Просфора стає круглою на знак вічності Христа та людства у Христі, взагалі на знак того, що людина створена для вічного життя. Неважко бачити, що просфора знаменує також творіння Боже у єдності небесної та земної областей буття та небесну та земну повноту Церкви Христової.
Просфора, як символ обоженої тварі, може набувати різних значень залежно від ходу богослужіння, знаменуючи собою і окрему людину, і все людство в цілому. Коли з першої службової просфори вирізається чотиричастковий Агнець, то це одночасно символізує і Народження Ісуса Христа з пречистого утроби Діви Марії, і відокремлення безгрішного та очищеного Божественним єством людського єства Ісуса Христа від середовища грішного людства, від середовища світу цього. Це відділення було зроблено за допомогою злості самих людей, яка переслідувала Христа від народження і призвела до хресної смерті. У зв'язку з цим перебуваєте, що Агнець вирізується копієм.
Мудрість устрою просфори дозволяє їй бути символом Церкви, і відновлюваної у ній через причастя Христу Богозданной людської природи. Просфори здебільшого є ознакою обоженої тварі, знаком Церкви, як вічного Царства Божого, частинкою якого прагне стати людина, яка приносить просфору, і чого вона бажає тим, за кого вийнято з неї частки.
Залізна гостра копія, що вирізає ці частинки, відповідно означає життєві випробування, що попускаються Богом з боку ворожих людині демонських сил, так що самі по собі ці випробування виявляються, всупереч ворожій волі, необхідним в умовах земного життя знаряддям порятунку людини, відсікання її гріховних уподобань і з'єднання з Церквою Божих обранців.
Копіє не створено лише для зручності вирізування частинок із просфор. Якби виділення Агнця і частинок мало інший духовний сенс, воно могло здійснюватися або руками священика за допомогою відламування, або предметом, що означає будь-що, тільки не знаряддя жорстокості і тілесної смерті.