Щоб у землі сибірської віра Христова засяяла - Статті - Українське НЕДІЛЯ
Про освоєння та духовну просвіту Сибіру
Козаки-першопрохідці, підкорювачі сибірських просторів, були людьми зовсім зрозумілою для нас відваги. Версти і версти непрохідної тайги, незвичний клімат, войовничі племена, які не завжди гостинно налаштовані, з транспорту - човен та дві ноги. З іншого боку, козакам все-таки по службі належить, крім Бога та отамана, нікого не боятися, але якими треба було володіти силою духу та відданістю своїй справі служителям церкви, щоб іти до Сибіру разом із відчайдушними козацькими загонами?
У Якутію перші представники православної церкви прибули з Казані, ймовірно в 30-х роках XVII століття, за сотником П. Бекетовим. 1643-го в острозі було збудовано перший у Якутії дерев'яний храм Живоначальної Трійці. Важко сказати, як він виглядав, відомо лише, що він був "шатровим". До наших днів збереглася шатрова церква Зашиверска, збудована у традиціях давньоукраїнської дерев'яної архітектури. Мабуть, приблизно таким був перший якутський храм. Якщо з цього моменту вести відлік історії якутської православної церкви, то 2001 року можна відсвяткувати її 358-річчя.
"Бунташний" XVII століття для молодої церкви Якутії пройшло тихо, Тойони швидко зрозуміли, що з прибульцями вигідніше дружити. "Государеві ясашні інородці", привозячи хутро в остроги, поступово знайомилися з християнською вірою. З'явилися перші новохрещені. Хрестилися зазвичай якути, що надійшли на службу до українців, і якутки, які виходили за українських заміж, як, наприклад, обидві дружини знаменитого Семена Дежнєва. Хрестити насильно суворо заборонялося - уряд вважав, що це відлякає місцеве населення і завдасть збитків ясачним платежам, хутровим прибуткам скарбниці. Тим часом саміж українці, на величезне незадоволення священиків, почали звертатися за допомогою до якутських шаманів-ойунів. Шамани жили по сусідству, справляли потужне враження і робили те, від чого свідомо відмовлялися попи, - передбачали майбутнє, спілкувалися з померлими.
Повільно крок за кроком відвойовував православ'я нові позиції. Будувалися церкви та каплиці. У 1663 році - ще одна знаменна дата - поряд з Якутським острогом було засновано Спаський монастир, який одразу став "центром благочестя і освячення" на Північному Сході Азії. Святим отцям доводилося нелегко - "службове відрядження" ієромонаха Макарія на Індигірку тривало, наприклад, 15 років (!).
Прийшов Петро І і ". Україну піднявся на дибки" (або, як похмуро жартують деякі історики, "на дибу"). Підкоряючи церкву самодержавству, він заборонив обирати нового патріарха, а пізніше для управління церквою створив Священний Урядовий Синод, який контролює світська влада. На найвищі церковні пости за Петра зійшли енергійні, освічені, загартовані в боях з католицтвом представники малоукраїнського духовенства (депо в тому, що на початку XVII століття лише у Києві існувала духовна академія).
До іновірців нове керівництво ставилося вкрай негативно. Рішення Петра охрестити все корінне населення Сибіру зустріло вони гарячу підтримку. Петро хотів за всяку ціну зміцнити українську державність на схід від Уралу, церква прагнула поширити свій вплив на нові території. Укази 1706, 1710,1714 років вели наказ знищувати в Сибіру культові місця традиційної язичницької віри і хрестити корінних жителів.
Хрещенням Сибіру керував Філофей Лещинський, митрополит Сибірський та Тобольський (Тобольськ тоді був всесибірською церковною столицею). Філофея заслужено називають "сибірськимапостолом". І в 80 років невгамовний митрополит особисто брав участь у місіонерських експедиціях, долаючи сотні кілометрів сибірського бездоріжжя, наражаючись на постійну загрозу нападу захисників старої віри. Не раз йому доводилося рятуватися втечею, в нього стріляли, але Бог зберігав проповідника - куля, Послідовникам Філофея щастило менше - архімандрит Сильвестр та його супутники були пограбовані, побиті, а місцеві жителі всі журилися, що не зима, а то б можна було занурювати місіонерів у ополонку. Міцно налякали місіонера Йоаки великими кийками. нахабно кричачи і приступаючи до нього, замахували ціпком і всіляко лаяли».
Діяли місіонери невигадливо - припливали до селища до корінних жителів і, якщо їх не проганяли відразу дощем стріл, зачитували указ Петра про хрещення і коротко роз'яснювали суть християнства. Після цього пропонували хреститися і як доказ переваги християнського бога руйнували язичницьких ідолів. Якщо і після цього їх не проганяли, можна вважати, що справа зроблена. Місцеві жителі, поплакавши чи посперечавшись, зрештою брали віру. Хрестили зазвичай у річці всім селищем. Роздавши хрести та подарунки (особливо заповзятливі через подарунки хрестилися кілька разів), місіонери пливли далі. Приблизно до середини двадцятих років XVII століття працями Філофея та його сподвижників більшість Західного Сибіру було охрещено.
У 1730-40 роках починається хрещення якутів. Іркутський владика Інокентій Нерунович здійснив по Якутії дві місіонерські поїздки, причому витратив на подарунки 97 рублів, що хрестилися, зі своєї кишені (це при тому, що платня священика зазвичай дорівнювала 10 рублів на рік). У 60-х роках того ж століття його справу продовжили "віропроповідники"брати Ноговіцини. А наприкінці XVII століття протоієрей Григорій Слєпцов, який з похідною церквою об'їхав усю Якутію, як вважають історики місіонерства, обернув у віру до 70 тисяч людей. Багато поту пролили, розповсюджуючи віру, ченці Якутського Спаського монастиря та прості парафіяльні священики. Хрещеними батьками тих, хто прийняв християнство, часто ставали самі проповідники. Цим, до речі, пояснюється поширеність у народу саха прізвищ "духовних станів" Попови, Протопопови, Дияконові, Пономарьові. На початку XIX століття Якутія, завдяки подвижницькому подвигу її духовенства вважалася повністю хрещеною.
Історики досі не можуть домовитися – чи вважати хрещення Сибіру насильницьким? Начебто укази уряду загрожували смертною карою ослушникам царської волі, але хоч когось за це стратили? Місіонери намагалися переконати своїх опонентів-язичників словами, коли ті, не соромлячись, застосовували вищі аргументи – списи, стріли, рушниці. Схоже, що місіонерам "силових методів" не знадобилося, вистачило однієї загрози царського невдоволення. Слід зазначити, що матеріально хрещення для "ясашних" було дуже вигідно. Згідно з указами уряду, ті, хто хрестився, не тільки отримували подарунки, але й ще звільнялися від сплати податків на кілька років. Причому пільгу можна було передати іншому. Якути, чию заповзятливість неодноразово відзначали багато слідчих, широко скористалися наданою можливістю. Охрестивши дружин і дітей, залежних людей та молодших родичів, найбільш спритні звільнялися від податків до самої смерті, залишаючись при цьому нехрещеними.
Більшість якутів хрещення не означало відмовитися від віри отців. Феномен язичницької свідомості - абсолютна неконфліктність стосовно ідей інших релігій. Новохрещені могли шаленодотримуватися християнських звичаїв, відвідувати церкву і зберігати при цьому традиційний язичницький світогляд. Христос і святі в умах новохрещених мирно уживалися з якутським язичницьким пантеоном. Релігійний синкретизм виливався часом у кумедних формах: на шаманських бубнах з'являлися "личини Св. Миколи", що нібито допомагав шаманові камлати, вбитому ведмедеві ставилися церковні свічки, а самі новохрещені, принісши в жертву оленя, кричали: "Господи, помилуй" Церква ж, усвідомлюючи формальний характер християнізації, не поспішала події, розуміючи, що ще дуже довга і важка робота, щоб у якутській тайзі "віра Христова засяяла".
Сьогодні українська Православна Церква переживає ренесанс. Одночасно йде процес становлення державності Республіки Саха, піднесення етнічної самосвідомості. Багатовікова історія взаємовідносин якутського народу та православної церкви потребує осмислення. Чи слід ще раз повторювати, що без знання минулого майбутнього, як показує практика, не побудувати?
А.Миколаїв, старший науковий співробітник Інституту гуманітарного дослідження АН РС(Я)
Запрошуємо обговорити цей матеріал на форумі друзів нашого порталу: "українська бесіда"