Схоластика - Середньовічна європейська філософія
Філософи-схоласти вели суперечки з багатьох питань, але головними з них були: співвідношення спільного та окремого, розуму та віри, "доказ" буття Бога.
Суперечка про універсаліях (від латів. - загальний), їх природі і сутності має своє коріння у вченні Платона про ідеї. Наприкінці XI-поч. XII ст. він набув форми боротьби "крайнього реалізму", представленого Анзельмом Кентерберійським, і "крайнього номіналізму" Іоанна Росцеліна. Йшлося про те, як співвідноситься спільне та окреме, чи існує загальне (універсалі) реально? Тобто, чи є реально Бог, людина, світ тощо?
Реалізм (лат. – дійсний) давав ствердну відповідь: так, загальні ідеї існують так само реально, як і самі речі, але до них і незалежно від свідомості людини – у божественному розумі.
Номіналізм (лат. - Ім'я, назва) - на противагу реалізму заперечував реальність універсалій, вважаючи, що справжнім буттям мають лише окремі речі. Загальне ж немає власної реальності, воно не більше, як назва речі, її ім'я. Номіналізм, і це неважко помітити, суперечив релігійним догматам. З погляду І. Росцеліна Бог - не більше як ім'я, "порожній звук". Автор був оголошений єретиком. Його позиція в глибині своєї таїла матеріалістичні паростки, тому що звертала увагу на необхідність вивчення речей як реально існуючих. Номіналізм передбачив потужну емпіричну тенденцію європейської філософії, антисхоластичну та антитеологічну за своєю суттю.
Особлива думка у питанні про універсалія належала П. Абеляру. На його думку, загальне існує реально, але у вигляді понять, концептів, що відображають схожі ознаки речей. Таку позицію було названо концептуалізмом.
Інша важлива проблема, що обговорюється схоластами - проблема співвідношеннярозуму та віри, науки та теології. Її рішення можна звести до наступних чотирьох позицій.
Перша стверджувала пріоритет віри над розумом, але це означало, що релігійні догмати не підлягають ні критиці, ні сумніву, ні доказу засобами розуму. Віра - вихідна точка та мета раціонального пізнання.
Друга позиція, представлена П. Абеляром та його учнями, вимагала піддавати догмат віри оцінці розуму як найвищого критерію істини. Таке твердження намічало тенденцію відокремлення науки і філософії від теології та набуття ними самостійності.
Четверта думка повністю заперечувала цінність розуму і колись була виражена ще Тертуліаном у максимі: "вірую, бо абсурдно". Істини віри, стверджував він, безглузді з позицій розуму, вони недоведені, тому в них просто треба вірити. Єдиним істинним керівництвом для віруючих є Писання - мудрість, яка не вимагає раціональної інтерпретації.
Такою стала філософія Хоми Аквінського (1225-1274 рр.) - Найбільшого представника і систематизатора схоластичної філософії, що дав назву одному з відомих в історії релігійно-філософських навчань - томізму, з його сучасною формою - неотомізмом, що представляє ідеологію Ватикану.