Шопенгауер А
1 Шопенгауер А. Свобода волі та моральність. М., 1992. С. 120-121.
Заперечення свободи не проводиться Шопенгауером до того логічного кінця, де воно виявило б абсурдність. Культура, вважає він, все ж таки здатна радикально впливати на людську поведінку, але тільки в одному-єдиному випадку: якщо вона, спираючись на його етику, покаже суб'єкту неістинність емпіричного буття і навчить квієтизму, тобто. вмінню звільняти волю від примусової сили мотивів, від влади суєтних егоїстичних бажань. Допускаючи подібний виняток, Шопенгауер визнає нічим не обмежену, пропорційну сутності буття силу моралі, але одночасно вводить у свою теоретичну систему кричущу логічну суперечність. Вектор моральності тут спрямовано протистоїть вектору буття. Але те, яким чином здійснюється перехід, точніше сказати, запаморочливий стрибок, від метафізичного принципу волі до життя до етичного принципу заперечення волі до життя залишається зовсім незрозумілим.
У творі "Про основу моралі" Шопенгауер виділяє три різновиди емпіричного характеру: егоїстичну, злісну та співчутливу. У основі кожної їх лежить специфічна рушійна сила людської поведінки. Егоїзм є невід'ємною властивістю природи людини в тому сенсі, що для кожного власні насолоди та страждання важливіше за все інше; але в деяких осіб він досягає крайніх ступенів, аж до готовності вбити людину заради того, щоб її жиром змастити собі чоботи. Егоїсти, за Шопенгауером, становлять переважну більшість людства, вони ближче до тваринної природи. Цей різновид характеру, однак, не найгірший, з його точки зору. Її перевершує злість, на якустраждання і скорбота інших самі собою служать метою, які заподіяння - насолодою. Цілком оригінальний Шопенгауер у визначенні третього особистісного типу – співчутливого. На його переконання, найчистішим і найспецифічнішим моральним спонуканням, так би мовити, "первофеноменом моралі" виступає не повага до закону, як вважав Кант, не совість тощо, а почуття співчуття: співчуття. Лише через співчуття, через участь у стражданні іншої людини чужі інтереси можуть стати безпосередньою причиною наших власних дій.
Положення жалюгідного почуття як основа моралі добре пов'язане з шопенгауерівською метафізикою. Оскільки за "покривалом Майї" світ є не що інше, як єдина воля, настільки справжня сутність людини може полягати не в її індивідуальному існуванні, а в злитті зі світовим цілим, і насамперед з іншими людьми, живими істотами. Співчуваючи біль іншої людини (або тварини), людина виявляє свою сутнісну спорідненість з усім живим. Не кантовський принцип гідності людини, саме ідея співчуття реалізує те єднання людей, що становить справжнє призначення моралі. Шопенгауер кладе основу моралі не позитивне, а негативне переживання єдності людини коїться з іншими людьми, живими істотами природи. Для нього щастя є не позитивною насолодою, а мінімумом чи відсутністю страждань. Він навіть стверджує, що справедливість є лише відсутність несправедливості, тобто. чиста негативність. Задоволення, вважає Шопенгауер, не має позитивного змісту, воно є суто негативним. Це виявляється у тому, що співпереживання радості сусіда зазвичай дається людині важче, ніж співпереживання його невдач. Co-радість якимось чином пов'язана з гіркотою, у той час як співчуттязалишає у душі щось світле.
Шопенгауер трактує людське життя як безперервну боротьбу між співчуттям, з одного боку, і силами егоїзму та злості, з іншого: при цьому останні переважають, хоч і кореняться в недійсному бутті. Злісно-егоїстичні сили в людині такі великі, що вся культура, по суті, виконує функцію їх приборкання і маскування. Етикетні правила ввічливості суть не що інше, як спроба приховати під благообразною маскою огидне звіряче обличчя людини. Держава право у сукупності утворюють намордник, що дозволяє стримувати найбільш руйнівні прояви людської природи. І якщо уявити державну владу втратила силу, то кожен, хто розуміє, здригнеться перед видовищем, яке тоді могло б перед ним постати. Ігноруючи позитивні функції культури, Шопенгауер оголошує порожнім звуком обов'язки перед собою. Мораль для нього існує лише у відношенні до іншої людини (або тварини) і виражається у феноменах співчуття, справедливості та людинолюбства. Ставлення до себе - це чистий егоїзм.
Яку ж дороговказну моральну нитку дає нам воля до життя? Світ позитивних людських прагнень і вчинків, якщо розглядати його крізь призму волі до життя, постає, на думку Шопенгауера, цілком безглуздий. Людські бажання в принципі не можна наситити, насолоди лише множать страждання. Оптимістична орієнтація, що стимулює активне, діяльне ставлення до життя, відокремлює людину від тієї мети, якої вона прагне. Тому, вважає Шопенгауер, єдиний
Осягаючи світ як суцільне і нескінченне страждання, морально відповідальна людина, вважає Шопенгауер, не може стверджувати це життя постійною діяльністю своєї волі. "Волявідвертається від життя" [1]. Це шлях добровільного зречення, зживання бажань, шлях аскетизму. Філософ з характерною для нього прямотою вживає поняття аскетизму в буквальному сенсі слова - перш за все як повне цнотливість і добровільну убогість. життям, що не доходить до самогубства, бо самогубство, зауважує Шопенгауер, є своєрідним твердженням життя, але смерть зустрічає з великою радістю, як бажане викуплення, моральна воля позбавлена позитивного змісту, її завдання - умертвіння волі до життя. , у ніщо: "Немає волі - немає уявлення, немає світу. Перед нами залишається, звичайно, тільки ніщо” [2].
1 Шопенгауер А. Світ як воля та уявлення // Шопенгауер А. Полн. зібр. тв. М., 1990. Т. 1. З. 394.
2 Там же. З. 397, 426.
Шопенгауер стверджує примат волі над розумом, ірраціонального над раціональним. Розум, яких би ступенів досконалості він не досяг, на його думку, дає лише зовнішнє знання про світ; він не може осягнути його зсередини. Це здатна зробити лише воля, якою індивід пов'язані з космічної першоосновою світу. Не воля підкоряється розуму, а, навпаки, розум – волі. Доброчесність і розумність, за Шопенгауером, - різноманітні поняття. Він стоїть з погляду безпосередньої, елементарної моральності, вважаючи, що у голосі серця більше істини, ніж у філософських силогізмах. У його вченні пізнання займає підпорядковане становище, індивід розглядається включеним у життєвий процес у безпосередності його ірраціональних, нескінченних і безглуздих бажань, а етика на пику метафізиці і на противагу очевидним свідченням розуму ґрунтується на почутті співчуття. Шопенгауер додав філософськи фундаментальнузначимість невпорядкованого, неорганізованого, безпосередньо-вольового початку в людині. Місце законослухняного громадянина у його творчості зайняв живий, страждаючий індивід.