Шпаргалка з Філософії 23
Питання для підготовки до екзамену з дисципліни
1.Філософія, її предмет і метод, функції в суспільстві.
Це зовсім не означає, що ф-фія через загальність свого методу здатна давати справжнє знання у конкретній науковій галузі. Філософські методи, будучи універсальними, є необхідною умовою вирішення різноманітних конкретних завдань, але не підміняють собою спеціальних приватно-наукових методів, а конкретизуються ними. З огляду на це ф-фия виконує методологічну функцію всього наукового пізнання.
Функції філософії: світоглядна, методологічна. Світовідчуття (оптиміст, песиміст), світосприйняття (альтруїст, егоїст), ставлення до світу (догматик, діалектик). Світогляд - людина свідомо займає певну позицію свого ставлення до речі. Світоглядна функція характеризується тим, що філософія повинна пояснювати, систематизувати, раціоналізувати. Критична роль мінімізує ризик помилок (вибір однієї з багатьох шляхів).
2.Становлення античної філософії, її особливості, характеристика філософії мілетської школи.
Антична філософія, тобто філософія древніх греків та древніх римлян, зародилася у VI ст. до зв. е. у Греції та проіснувала до VI ст. н. е. (Коли імператор Юстиніан закрив у 529 р. останню грецьку філософську школу, Платонівську Академію). Таким чином, антична філософія проіснувала близько 1200 років.
Перший періодантичної філософії, званийеллінським, пов'язаний зі становленням та розвитком грецького класичного рабовласництва у VII–IV ст. до зв. е. Це був час розкладання залишків родового ладу та затвердження раннього рабовласницького суспільства. Становлення та розвитокфілософії в еллінський період грецької філософії пов'язане зі становленням розквіту та кризи грецької полісної системи.
Еллінський період античної філософії включає: період становлення грецької філософії (VII–V ст. до н. е.) та класичний період давньогрецької філософії (IV ст. до н. е.).
Найбільш характерними рисами філософської думки елліністичного періоду були:
- Космологізм, тобто. прагнення зрозуміти сутність природи, космосу, світу загалом;
- онтологізм, який у тому, що центральної філософської проблемою стала проблема буття;
- теоретико-пізнавальний та життєвий оптимізм.
Другий, елліністично-римський,період в історії античної філософії займає проміжок часу з III ст. до зв. е. за V ст. н. е.
Він включає період раннього еллінізму (III-I ст. до н. е.) і період пізнього еллінізму (I-V ст. н. е.).
Культура раннього еллінізму характеризувалася, перш за все, індивідуалізмом зумовленим звільненням людської особистості від політичної, економічної та моральної залежності від поліса. Головним предметом філософського дослідження стає суб'єктивний світ особистості.
У період пізнього еллінізму були доведені до логічного завершення основні тенденції розвитку античної філософської думки. Взаємодія зі східними культурами в рамках єдиної Римської імперії привела філософську думку до приватного відходу від раціоналізму та звернення до містицизму. Філософія пізнього еллінізму, звільняючись від вільнодумства раннього еллінізму, пішла шляхом сакрального, тобто. релігійного розуміння світу.
Перші філософські школи Стародавню Грецію з'явилися торік у VII – V ст. до н.е. у ранніх давньогрецьких полісах, які перебували у процесі становлення. До найвідомішихраннім філософським школам Стародавньої Греції відносяться:
школа Геракліта Ефеського;
Характерними рисами філософських шкіл були:
яскраво виражений космоцентризм; підвищена увага до проблеми пояснення явищ навколишньої природи;
пошук першопочатку, що породив усе, що існує; гилозоїзм (одухотворення неживої природи);
доктринерський (недискусійний) характер філософських вчень.
Мілетська школа («фізики») - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Мілетська школа існувала у Стародавній Греції у VI ст. до н.е. і дістала свою назву від назви міста, де вона була заснована: Мілета - великого торгово-ремісничого поліса в Малій Азії. Представниками цієї школи були Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Філософи мілетської школи:
виступали з матеріалістичних позицій; займалися як філософією, а й іншими науками – точними і природними; намагалися пояснити закони природи (за що дістали свою назву – школа «фізиків»);
шукали спочатку - субстанцію, з якої виник навколишній світ.
Фалес (приблизно 640-560 рр. е.) – засновник милетской школи, одне із найперших видатних грецьких вчених і філософів. Фалес, який залишив велику наукову та філософську спадщину:
спочатку всього сущого вважав воду («архе»);
уявляв Землю у вигляді плоского диска, що спочиває на воді;
вважав, що нежива природа, всі речі мають душу (тобто був гилозоїст – одушевлював все суще);
допускав наявність безлічі богів;
вважав центром всесвіту Землю;
точно визначив тривалість року – 365 днів;
зробив ряд математичних відкриттів (теорема Фалеса та ін.).
Анаксимандр (610 – 540 рр. е.), учень Фалеса:
спочаткувсього сущого вважав «апейрон» - вічну, незмірну, нескінченну субстанцію, з якої все виникло, все полягає і на яку все перетворитися;
вивів закон збереження матерії (фактично відкрив атомарну будову речовини): все живе, всі речі складаються з мікроскопічних елементів; після загибелі живих організмів, руйнування речовин елементи («атоми») залишаються і внаслідок нових комбінацій утворюють нові речі та живі організми;
першим висунув ідею про походження людини в результаті еволюції від інших тварин (передбачив вчення Ч.Дарвіна).
Анаксимен (546-526 рр. е.) – учень Анаксимандра:
першопричиною всього сущого вважав повітря;
висунув ідею у тому, що це речовини Землі – результат різної концентрації повітря (повітря, стискаючись, перетворюється спочатку у воду, потім у мул, потім у грунт, камінь тощо.);
проводив паралелі між душею людини («психе») та повітрям («пневмою») – «душею космосу»;
ототожнював божества з силами природи та небесними світилами.
3.Вчення про буття та діалектичні ідеї у філософії Геракліта.
Геракліт(ок.530-470 дон.е.) був великим діалектиком, намагався зрозуміти сутність світу та його єдності, спирається не на те, з чого він зроблений, а на те, як це єдність себе проявляє. Як основний ознаки виділив свойст-во-мінливість (його фраза: "В одну річку не можна увійти двічі"). Виникла гносеологічна проблема пізнання: Якщо світ мінливий, то як його пізнати? (Основа всього - вогонь, це і образ вічного руху).
Виходить, що нічого немає, все лише стає. Не можна навіть уявити собі, щоб насправді щось, раптом заціпенівши, застигло б геть-чисто в абсолютній немоті. У відчутті залишається лише одна хвиля, за яку важко вхопитисящупальцями розуму: вона весь час вислизає. Це веде до крайнього скептицизму Кратіла: ні про що нічого не можна стверджувати, бо все тече; скажеш про людину щось хороше, а він уже втік у бруд поганого.
Відповідно до поглядів Геракліта, перехід явища з одного стану в інший відбувається через боротьбу протилежностей, яку він називав вічним загальним Логосом, тобто. єдиним, загальним для всього існування законом: не мені, але Логосу слухаючи, мудро визнати, що все-єдино. За Гераклітом, вогонь і Логос «еквівалентні»: «вогонь розумний і є причиною управління всім», а те, що «всім керує через все», він вважає розумом. Геракліт вчить, що світ, єдиний з усього, не створений ніким з богів і ні-ким з людей, а був, є і буде вічно живим вогнем, закономірно займистим і закономірно згасаючим.
Вогонь як душа Космосу передбачає розумність і божественність. Адже розум володіє владною силою управління всім сущим: він усе спрямовує і всьому дає форму. Розум, тобто. Логос, править усім через усе. У цьому об'єктивна цінність людського розуму визначається ступенем його адекватності Логосу, тобто. спільного світопорядку.
Кратіл.Нешанобливо ставився до свого вчителя-Гера-кліту. Він лаяв Геракліта: "У річку не можна увійти і один раз". Відповідно до його міркувань мудрий той, хто дає назви предметам(они змінюються ).
Всі зазначені філософи вважали, що в основі світу-матеріальна субстанція (субстанція-те, що не потребує свого пояснення в іншому).
4.Сутність атомістичного вчення Демокріта, його вчення про пізнання.