Сіддхартха Гаутама - засновник буддизму - Релігія та міфологія

МІЖРЕГІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ УПРАВЛІННЯ ПЕРСОНАЛОМ

Кафедра гуманітарних дисциплін та українознавства

Контрольна робота з релігієзнавства

Сіддхартха Гаутама – засновник буддизму

студент ІІ курсу

групи ІН23-9-06 БУБ (4. Од)

ст. викладач Кісіль О.М.

1. Легенда про життя С. Гаутами до освіти

2. Основні принципи вчення Будди

Список використаної літератури

Буддизм є найдавнішою світовою релігією. Він виник середині 1 тис. до зв. е. в Індії, але, переживши там розквіт, укоренився у свідомості та практиці інших регіонів: Південної, Південно-Східної, Центральної Азії, Далекого Сходу. С. Радхакрішнан писав: «Століття Будди — це велика весна філософського духу в Індії. Прогрес філософії зазвичай обумовлюється потужною атакою на історичну традицію, коли люди почуваються змушеними озирнутися на пройдений шлях і знову поставити основні питання, які їхні батьки вирішували за допомогою старих схем. Виступ буддизму. проти пануючої релігії навіть у тому його вигляді, в якому воно відбулося, утворює епоху в історії індійської думки, оскільки воно зрештою перекинуло догматичний метод і допомогло встановленню критичної точки зору. Для великих мислителів буддистів головним арсеналом, де кувалася зброя загального руйнівного критицизму, була логіка. Буддизм був очисним засобом, що звільняє розум від сковуючого дії стародавнього способу мислення, що перешкоджає всьому новому».

Актуальність цієї теми полягає у дослідженні процесів становлення буддизму та визначенні ролі С. Гаутами у його формуванні.

Цілі та завдання контрольної роботи полягають у дослідженні вчення Будди, щоб зрозуміти витокивиникнення буддизму, особливості його віровчення та культу.

ЛЕГЕНДА ПРО ЖИТТЯ С. ГАУТАМИ ДО ОСВІТИ

ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ ВЧЕННЯ БУДДИ

Одного разу, проїжджаючи під час прогулянки містом в оточенні танцюючих і співаючих дівчат колісниці, Сіддхартха побачив вкритого болячками хворого, згорбленого роками немічного старця, похоронну процесію та аскета, який поринув у думи. Після цих чотирьох зустрічей він глянув на світ іншими очима. Він дізнався про страждання, що випадають на долю людини. Тієї ночі він непомітно покинув свій будинок, щоб самостійно знайти шлях, який би звільнив людей від страждань. Шлях до порятунку відкрився на березі річки Напранджані у містечку Урувілія (нині Бух Бодх-гая). Під кроною дерева Сіддхартха побачив істину, і став Буддою. Вважають, що суть відкриття зробленого Сіддхартхою в день великого прозріння (це і є суть самого буддизму), викладена Буддою у першій його проповіді. У ній коротко розкривається вчення про чотири «святі істини»: «жити — значить страждати», «причина страждань бажання», «для звільнення від страждань потрібно позбутися бажань». Шлях звільнення від бажань — дотримуватися вчення, яке може призвести віруючого до головної мети його буття — нірвані (заспокоєння), стану повного подолання людських почуттів, бажань, вічного блаженства у житті з божеством та абсолютного спокою. Спосіб позбутися бажань - це наслідування шляху порятунку, який відкрив Гаутама і виклав у восьми принципах:

1) правильне розуміння чотирьох благородних істин;

2) правильні прагнення, наміри;

3) правильна мова (подолання обману та утвердження правди);

4) правильна поведінка (не вбивати, не красти, бути людяною);

5) правильний спосіб життя (відповідно до людськихчеснотами.

Будда знаходить власний, "середній шлях", уникаючи як крайнощів настільки характерного для Стародавньої Індії аскетизму, так і надмірного емоційно-чуттєвого ставлення до життя. При цьому вчення про шлях морального порятунку він викладає загальнодоступною мовою звичайних образів і понять. Ядром вчення стають «чотири шляхетні істини».

1. Страждання є універсальною властивістю людського життя. Воно охоплює всі без винятку її сторони та етапи: народження, старість, хвороби, смерть, прагнення до володіння речами та їхня втрата — все перейнято стражданням.

2. Існують причини людських страждань. Це, з одного боку, об'єктивний і безпочатковий рух дхарм, що створює нескінченні спади та підйоми, — хвилювання «океану життя». Для людини цей процес є нескінченне переродження (сансара) та перетерпіння як дія минулих народжень на сьогодення та майбутнє у вигляді моральної відплати (карма).

3. Страждання можна припинити ще у реальному житті. Оскільки людське бажання, згідно з буддизмом, охоплює фактично всі егоїстичні мотиви людської діяльності у прагненні весь світ «зробити своїм», то вихід — не в придушенні волі чи її «перемиканні» з одного природного об'єкта на інший. Воля має бути спрямована всередину, на відразу нашого "Я" від предметів зовнішнього світу, на руйнування як егоприв'язаності до світу, так і головної ілюзії внутрішнього життя людини - абсолютності його "Я". Тим самим, суто онтологічна передумова вчення буддизму про ілюзорність і мінливість духовних станів людини набуває тут явно морального відтінку: намічається шлях подолання моральних вад і власного егоїзму, морального самовдосконалення за допомогою радикальної трансформації свого «Я».

4. Є шлях позбавлення страждань. Це — вісімковий шлях, що веде до нірвани (згасання, подолання кола перероджень як найвищої мети). Етапами цього шляху є:

правильна віра – визнання чотирьох благородних істин як фундаментальної основи внутрішнього вдосконалення;
правильна рішучість як відмова від поганих намірів, ворожнечі до близьких тощо;
правильна мова - результат правильної рішучості, помірність у мові від брехні, наклепу, образ і т. п.;
правильна поведінка як відмова від заподіяння зла всьому живому, від крадіжки, задоволення поганих бажань;
правильний спосіб життя - забезпечення своїх потреб чесною працею;
правильне зусилля - постійне витіснення поганих намірів та ідей та заміна їх на добрі;
правильний напрямок думки — погляд на речі, які підлягають витіснення зі свідомості, як у чужі і чужі, а чи не як «мої», нерозривно пов'язані з «Я»;
правильне зосередження — прийнята в йозі психотехніка, що веде до нірвани, «приборкання думки та почуття», коли остаточно долаються прихильності та пристрасті, суєтні та гріховні стосунки до світу. Людина, яка досягла духовної досконалості в нірвані, стає архатом (буддійським святим).

За переказами, Гаутама умертвляв своє тіло шість років, зрештою, він навчився жити одним конопляним зернятком на день і з ранку до вечора сидів, притиснувши язик до неба, намагаючись не думати ні про що суєтне. У всьому цьому немає нічого надзвичайного для Індії. Вардхамана Махавіра продовжував такі подвиги 13 років до повної перемоги над своєю плоттю, над усіма бажаннями. Незвичайно інше: те, що Гаутама відчув, що цей шлях ніколи не принесе йому задоволення. І зовсім не тому, що він не в змозі його продовжувати, а тому, щоце не те". Так само, як не «То» було все, подане йому численними вчителями. І ось, залишивши друзів-аскетів, що обсипали його глузуваннями за відступництво, Гаутама пішов від них і жив скромно, харчуючись милостиною, але, не голодуючи і не примушуючи себе надмірно. Він надав власної душі свободу у пошуках шляху, слідуючи скоріше натхненню, ніж методу. І одного разу, сидячи під деревом бодхі, Гаутама щось побачив і почув, відчув і зрозумів те, що перевершувало всі слова і про що можна було тільки сказати. Що ж це було? Ймовірно, той самий екстатичний натхненний стан, що й у засновників інших світових релігій. Стан внутрішнього відкриття — відкриття сенсу світу, коли ряд розрізнених предметів, що нічого не говорили серцю, раптом бачиться якоюсь величною стрункою цілісністю. Музика замість розрізнених звуків, гармонія замість випадковості. І сама людина почувається якоюсь світовою раковиною, що вміщає всю музику світу. У кожного з тих, хто випробував цей стан, народжувався свою мову символів. Гаутама свій новий стан назвав «татхата» (букв. абсолютна справжність), а себе самого «татхагатою» (який досяг абсолютної реальності, по той бік слів). Більше не залишилося старої затемненої природи. Він ніби осяявся внутрішнім світлом і відчув себе просвітленим (буддою). Більше не було в кого вчитися. Його безпосередньо навчала життя, з яким він кожну мить був пов'язаний.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Ашватхоша. Життя Будди. - М., 1990.

2. Блінніков Л.В. Великі філософи. - М., 1998.

3. Єришев А.А. Релігієзнавство: Навч. допомога. - 3-тє вид., Стереотип. - К.: МАУП, 2003.

4. Кочетов А. Буддизм. - М., 1983.

5. Радугін А.А. Введення в релігієзнавство: теорія, історія та сучасні релігії: курс лекцій.- М.: Центр, 1999.

6. Радхакрішнан С. Індійська філософія. - М., 1957. - Т. 2.