Сімейна духовна традиція українського селянства
Звичаї наших предків і далекі та дуже близькі нам сьогодні. Вони приховані в рукописах архівів, живі багато в чому наших днів. І навіть витоптані, здавалося, начисто, вони оживають у серцях.
Основи моральності формуються в кожного народу протягом багато часу, і результати цього процесу становлять найважливішу і велику частину духовного життя. Моральні цінності, тісно поєднуючись з іншими сторонами культури, служили необхідною основою для багатьох та багатьох уявлень та дій, взаємовідносин та творчості. Ця основа народної культури включає шанобливе ставлення до старших і турботу про людей похилого віку, дітей, безпорадних родичів; милосердя в найрізноманітніших його проявах, допомога та взаємодопомога; працьовитість, сумлінне ставлення до праці; поняття честі та обов'язку; твердість у виконанні взятих він зобов'язань та багато іншого.
Все пов'язано між собою в єдиній, цілісній системі моральних понять. Цілісність народної моральності визначалася в українських селян православною вірою. До неї сходили прямо чи опосередковано всі оцінки та затвердження у цій галузі. Поняття передавалися з покоління до покоління. Але, крім того, вони знову зміцнювалися в кожному поколінні за рахунок сприйняття основ християнства. Моральні повчання постійно звучали у церковних проповідях, настановах батьків, роз'яснювалися учителем, який навчав грамоти з Псалтирі.
Селяни (за невеликим винятком) не писали спеціальних трактатів про моральність, але ми можемо судити про те, якими поняттями вони керувалися, за реальними проявами в житті, за характеристиками зовнішніх спостерігачів, та за висловлюваннями самих селян, розкиданими в листах, рішеннях сходок громади, чолобитних, у записах інших.
Неодмінною властивістю людини, яка відповідаєморальному ідеалу переважної більшості селян, була віра. Селянська свідомість безумовно пов'язувала поведінку людини зі станом її віри. Судили про віру з акуратних відвідувань церкви, з дотримання постів і обрядів, з ходінням на прощу, але особливо за рівнем виконання моральних норм загалом."Хреста на тобі немає"- говорили людині, яка зробила безсовісний вчинок. І навпаки,"живе по-божому", "живе по-християнськи"- говорили про тих, хто був сумлінний і милосердний.
Не лише старші у сім'ї стежили, щоб молодь не пропускала особливо важливі богослужіння, а й вся громада спостерігала за цим. Сусіди вимовляли матері, якщо син був"лінивий ходити до обідні".
У програмі Етнографічного бюро Тенішева було питання відвідування селянами церкви. На нього відгукнулися майже всі, хто писав у бюро з різних куточків країни. Селянин Ф.Ф. Шутів із села Песьї-Вереть на Вологодчині (Вельський повіт) повідомив, що у свято його односельці встають о п'ятій годині ранку і вирушають до церкви - на ранок та обідню. Церква була за три версти від села. Одягалися всі святково, незважаючи на ранню годину.
Відвідування церкви у неділю та свята відзначили всі кореспонденти. У будні ж зазвичай ходили лише ті, хто замовив обідню з конкретного приводу - смерть близької людини, (дев'ятий, двадцятий і сороковий день, сорокоуст). Або ж у Великий піст, коли служили в середу, п'ятницю та суботу. Саме тоді ходили переважно ті, хто говел, тобто. готувався до причастя.
Найчастіше відвідували церкву взимку та восени, коли селяни були вільнішими від господарських робіт. Влітку ходили мало. Якщо храм був далеко, то відвідування переривалися на час снігових заметів і бездоріжжя. З найвіддаленіших від церкви сіл,пов'язаних із селом поганими дорогами (через болота, наприклад), їздили або ходили туди лише на найбільші свята – Великдень, Трійцю, Різдво, а також на храмові (свято події чи святого, якому присвячено храм цієї парафії) та заповітні (обітні). Останні були пов'язані з обітницею, даною окремою людиною або цілим селом з нагоди щасливого позбавлення хвороби, стихійного лиха або іноземного нашестя.
Кореспондент із села Петушково Карачаївського повіту Орловської губернії помітив таку різницю: на основні свята «2 в церкві більше бувають мужики, а щонеділі — більше баби і підлітки». В оцінці більшої кількості відвідувань чоловіками або жінками інформатори розходилися. П. Каманін із села Домніне Меленківського повіту Володимирської губернії вважав, що до церкви взагалі більше ходять жінки. Йому вторив кореспондент із Лозицької волості Боровичського повіту (Новгородчина), який стверджував, що жінок у церкві завжди буває більше, ніж чоловіків, що вони взагалі ревніше ставляться до віри, носять туди дітей, згадують померлих. А Є.І. Іванов - вчитель земської школи з села Георгіївського Білозерського повіту Новгородської губернії, стверджував протилежне: "Чоловіки зазвичай ходять до церкви частіше, ніж жінки".
Всі повідомлення сходилися в тому, що в церкві поводяться чинно, статечно, пристойно."Не було нагоди, щоб хтось прийшов до церкви нетверезим",- писали з села Рибкове Смоленської губернії."Побожність виражається в старанності до храму Божого. Тутешній народ любить часто ходити до церкви для молитви і неодмінно буває у служби в неділю і свята; не приходять тільки відсутні з селища і хворі. , І це ж роблять у себе вдома,коли моляться; так, наприклад, ранком або ввечері затеплюють перед домашніми іконами свічку або дві або лампаду з дерев'яними олією, а у свято перед кожною іконою ставлять по свічці. Вдома і особливо в храмах Божих моляться старанно і з благоговінням, стоять у церкві з благочестям; часто служать молебні Спасителеві, Божої Матері та багатьом угодникам, яких часто закликають на допомогу" - так розповідалося про побожність селян Пошехонського повіту в описі, надісланому в Географічне суспільство.
З акуратним відвідуванням церкви тісно пов'язане було вчинення сповіді та прийняття причастя. У рукописі Тульської губернії (Новосильський повіт) це зазначено так:"Тутній народ має добрі якості. Його побожність у простоті віри і гостинність гідні наслідування. Не кажучи про ходіння до церкви, про старанне і добровільне виконання християнських обов'язків - сповідання Вони не сядуть за стіл, не помоляться, не почнуть і не закінчать ніякої справи, не перехрестячись, після закінчення збирання хліба майже кожен намагається висловити особливу старанність і побожність, запрошуючи священика зі святими іконами у свій будинок для подячного молебню".
Велике значення надавали селяни щоденним молитвам. З села Березове Лихвинського повіту Калузької губернії так і писали в Тенішевське бюро, відповідаючи за програмою: "Домашня молитва вранці та ввечері, а також перед їжею вважається обов'язковою". Товариства любителів природознавства, антропології та етнографії, стверджувалося: селяни встають рано, вмиваються і моляться, звертаючись до образів, що стоять у передньому кутку. В іншому варіанті (Новгородська губернія) про це ж писали так: "У кожній сім'ї ікожним членом її звершується молитва перед іконами вранці, ввечері, до й після обіду». Написав це не священик, а вчитель земської школи.
Вчителька М. Міхєєва з села Тализіна Орловського повіту відзначала відмінності в старанності в домашніх молитвах за сезонами – залежно від зайнятості та втоми. Влітку молилися менше. Зате вже під свято молоді мужики перш за вимившись, і потім сядуть за стіл, прочитають Євангеліє вголос, а після вечері помоляться старанно Богу, попередньо запалять лампадку і свічки перед кожною іконою. У цей час і баби стають на коліна і дітям наказують молитися старанніше". Влітку деякі виходили на вулицю і молилися в той бік, де стояв храм або на схід. Старі в теплу пору молилися переважно на дворі між господарськими справами, а закінчували молитви в хаті."Багато бабусь ще піднімаються опівночі Богу молитися",- повідомляла вчителька. Вважалося, що така молитва буде особливо почута і прожене нечисту силу. Під великі свята вночі молилися майже до зорі.
Взимку баби, писала Міхєєва, "як тільки встають рано-вранці, перш за все поспішають помолитися Богу і покласти кілька поклонів". Особливо цікавим є спостереження тализинської вчительки про те, що всі селяни намагалися молитися так, щоб їх у цей час ніхто не бачив. В основі цього лежала євангельська вказівка, що той, хто отримав нагороду у похвалах від людей, не отримає її на небі. Коли взимку холодно було молитися в затишному місці поза хатою, люди похилого віку чекали, коли діти заснуть. Молилися всі селяни, зазвичай, вголос. Казали, що так робили святі угодники. Дітей змушували молитися вранці та ввечері.
Дані земських обстежень 80-90-х ХІХ ст. і сучасні дослідження переконливо говорять про переважання духовно-моральної літератури у колі читання селянства. Це стосується як видань (купованих, взятих у шкільних та парафіяльних бібліотеках, у приватних осіб, переданих у спадок), так і до рукописних книг. Грамотні селяни читали Євангеліє, житія святих та іншу духовну літературу вголос у сім'ї, сусідам, іноді на зустрічах, що спеціально збираються для цього. Читання вголос у дореволюційному селі зазначено у масових та різноманітних джерелах.
Система навчання грамоті грунтувалася, як відомо, духовної літературі, передусім на Псалтирі, тобто. навчання основ православ'я та читання, письма йшло у нерозривній єдності. Особливо це було у про свободних школах, організованих самими селянами (з наймом кількома сім'ями на 3-4 місяці вчителя для дітей, що підросли), де особливості народної педагогіки позначалися найбільш відкрито.
Неодмінною приналежністю кожної селянської хати були ікони. Розташовувалися вони в червоному, або святому, розі, зверненому зазвичай на південний схід, на божниці (кіоті). У будь-якому будинку знаходилися ікони Спасителя та Божої Матері. Крім них, образи популярних в Україні в цілому або в цій місцевості святих - Миколи Чудотворця, Іоанна Воїна, Преподобного Сергія та інших, або особливо шанованих у цій сім'ї угодників, наприклад Варвари Великомучениці, Марії Єгипетської. Тут зберігався металевий хрест - поклонний. Цінувалися старі хрести, які тривалий час простояли на божниці. Навіть у хатах дуже бідних селян висіли лампади. Запалювали їх на короткий час, лише під великі свята – на всю ніч.
Наприкінці ХІХ ст. сучасники зазначали, що селяни люблять купувати ікони. Куплену на ярмарку ікону віддавали до своєї церкви священика, щоб освятив її у вівтарі. Для благословення наречених вважалася доречною новазначок. У той самий час у сім'ях зберігалися і передавалися з покоління до покоління дуже давні ікони. Деякі селяни замовляли ікони місцевим сільським чи міським майстрам. У роботах селянських іконописців часто зустрічався вільний переказ житій святих зрозумілим для оточуючих мовою. Події стародавнього часу зображалися іноді у звичній обстановці, персонажі – у сучасному одязі, навіть у місцевому костюмі. В іконографії місцевих подвижників визначальними були прижиттєві усні та письмові свідоцтва про їхній вигляд, і в цьому випадку прагнули дотримуватися достовірності. Все це не заважало зберігати загалом художні традиції професійного іконописання та досягати втілення найважливішого в іконі – духовності.
Професійні іконописці міст було неможливо задовольнити всі запити. Місцевому майстру можна було замовити конкретну ікону, щоб звертатися з молитвою до певного святого: образ Зосими та Савватія замовляв пасічник, св. Пантелеймона - для лікування хвороб, Миколи Угодника, - вирушаючи у плавання, тощо. Водночас постійне споглядання у сільських церквах високих зразків професійного іконописання (для Каргопольського, наприклад, повіту – це новгородські та ростовські роботи) служило джерелом духовного та естетичного виховання, розвивало смак.
Уважно стежили селяни за дотриманням постів, терміни яких були відомі в селі всім від малого до великого. І в цьому питанні письмові відповіді місцевих жителів різних районів на програми наукових товариств одностайні - селяни пости дотримуються суворо". Лише в деяких повідомленнях зазначалося, що останнім часом (кінець XIX ст.) до порушення постів стали ставитися більш поблажливо.
При більш докладній інформації виявляється неоднакове ставлення дорізних постів. Особливо великим гріхом вважалося порушення Великого посту; майже таке ж ставлення було до Успенського посту та до окремих днів суворого посту (Хрещенського святвечора, дня Івана Пісного та Воздвиження). Порушення інших постів сприймалося зазвичай як менш тяжкий злочин.
Під час Великого та Успенського постів намагалися не їсти першу їжу рано, особливо по середах та п'ятницях. Молоді жінки говели до пізнього обіду"хіба тільки та баба поснідає, яка годує немовля або нездорова". Дівчата-нареченої говіли поряд з молодими бабами. Вагітні питали у священика дозволу на порушення посту - він завжди його давав:"За хворобою можна їсти". Дітей малих годували, коли запросять. Але із трьох років під час Великого Посту молока не давали. Чоловіки Великим та Успенським постом не пили горілку.
Навіть побіжний зіткнення з різними сторонами моральності селян відкриває найскладніший світ уявлень, звичаїв, відносин. На жаль, ми майже зовсім забули про нього, про цей світ — про моральні засади народного життя. Визначивши, що у революційної політичної думки селяни не досягли шуканих висот, ми зверхньо відвернулися заодно і від глибоких, тонких і вічних істин правди, від тих повсякденних проявів її, якими такий багатий був селянський досвід.