Синтез конфуціанства, даосизму та буддизму

Процес синтезу трьох релігійно-ідеологічних систем та створення релігійного синкретизму йшов кількома основними лініями. Насамперед, як неодноразово говорилося, під час тривалої багатовікової еволюції кожне з навчань відчувало вплив двох інших. Це призводило до того, що у конфуціанства, релігійного даосизму та китайського буддизму виявлялося все більше точок дотику, подібних ідей, традицій, норм та інститутів.

Спроби синтезу трьох навчань були викликані нагальною необхідністю реальних взаємин у країні, причому вирішальний внесок у нього внесло те саме неоконфуціанство, яке виникло як гнівний протест проти «забруднення» вчення Конфуція та вимагало відродження його «чистоти». Йдеться про ті чималі запозичення у даосизму і буддизму, які значною мірою змінили характер конфуціанства, надали йому багато нових рис і тим самим віддалили ще більше неоконфуціанство від «класичного» зразка, до відродження якого воно так пристрасно прагнуло.

Насамперед, даосько-буддійська космологія вплинула на виникнення космологічної концепції неоконфуціанства (887, 50 і сл.]. Була запозичена буддійська ідея загальності з її постійним руйнуванням і відтворенням, а також ряд даоських натурфілософських ідей і діоскопів ідей. , що саме у неоконфуціанців стала особливо популярна стародавня ворожильна книга «Іцзін», в якій містилося чимало даоських натурфілософських концепцій [309, 205 - 206] Буддизм вплинув навіть на етику неоконфуціанства. вислів: «Бути першим серед тих, хто сумує за стражданнями світу, і останнім серед тих, хторадіє його задоволенням». Як вважає де Барі, ця теза абсолютно безперечно пов'язана з буддійськими ідеалами про бодісатв, які були покликані піклуватися про порятунок інших [204, 33 - 34]. Подібних прикладів впливів і запозичень дуже багато.

Верхній пласт системи релігійного синкретизму представляв складне явище. Тут поряд опинилися три досить різні та докладно розроблені абстрактно-теоретичні філософські концепції, кожна зі своїм центральним ідеалом, зі своїми вищими цілями та засобами їх досягнення. Звичайно, до моменту, про який ми говоримо, ці концепції вже зазнали певного нівелювання, згладили гострі кути і багато в чому зблизилися одна з одною. Проте вони існували окремо. Не випадково спроби об'єднання трьох навчань повторювалися і набагато пізніше створення системи релігійного синкретизму, наприклад у XVI столітті [856], не випадково і те, що всі три вчення дожили майже до наших днів як окремі доктрини [886], лише мирно співіснують один з одним у межах зведеної синкретичної системи.

На нижньому рівні було інакше. Релігійний синкретизм, що виник і існував в основному для задоволення духовних потреб малоосвіченого і неписьменного селянства і верств китайського суспільства, що стояли поряд з ним, панував тут цілком і нероздільно. Для середнього китайця між трьома релігіями (а на нижньому рівні всі три вчення виступали насамперед у релігійному аспекті) не було відмінностей – до кожної з них, а то й до всіх одразу звертався він у разі потреби.

Систему релігійного синкретизму у вигляді її нижнього, найбільш сильного і комплексного пласта можна було б назвати народної релігією. Ця релігія в конкретних умовах китайського суспільства стала продуктом інтеграції різних примітивнихнародних вірувань та забобонів, основних норм конфуціанства на чолі з культом предків, а також деяких принципів буддизму та численних даоських обрядів та культів. Але зрозуміло, було б помилкою уявляти справу так, ніби між верхнім і нижнім пластами пролягала чітка грань, що розділяла їх, що протиставляла їх одне одному. Навпаки, обидва пласти успішно контактували, часто стулялися і практично нерідко становили одне ціле. Розподіл системи на два рівні так само мало заважало її сприйняттю як єдиного цілого, як і розподіл її на три самостійні вчення, що входили до неї.

Синкретична релігія функціонувала в Китаї протягом усього останнього тисячоліття його історії. Пантеон цієї релігії був дуже великий [104], її божества та культи, незважаючи на відсутність суворої ієрархії, відрізнялися один від одного ступенем універсальності, значущістю, поширеністю. Ряд подібних ознак дозволяє об'єднати ці божества та культи у групи.