Скарбничка для збору пожертвувань
Цдака - це не милостиня!
У своїй чудовій повісті «Далекі роки» Костянтин Паустовський згадує, як у молодості він сидів у одеському корчмі з Едуардом Багрицьким, коли туди увійшов жебрак і почав вимагати – саме вимагати! – милостині у людей, які обідали в цьому закладі. Паустовський був упевнений, що немає нікого нахабніше одеських жебраків, але, здається, у цьому випадку він помилявся. Подібно єврейські жебраки нерідко поводилися і в інших містах та містечках української імперії, де євреї становили більш-менш значну частину населення. І так само, як в Одесі, у цих містах та містечках ніхто не обурювався цим нахабством жебраків – навпаки, євреї чомусь негайно бентежилися, поспішали витягти з кишень гроші та протягти милостиню. При цьому ніхто з них не розглядав ці гроші як «милостиню» – ні, вони подавали «цдоку», або якщо вживати сучасне івритське звучання цього слова – «цдаку». Причому різниця між поняттями «милостиня» і «цдака» в юдаїзмі воістину величезна, і для того, щоб усвідомити її, необхідно хоча б поверхово бути знайомим із єврейською філософією та містикою.
Почнемо з того, що саме слово «цдака», яке зазвичай перекладається українською мовою як «милостиня», нічого спільного з цим поняттям не має.
Милостиня – це акт милосердя, прояв жалю і співчуття того, хто подає до людини, яка опинилась у важкому становищі. Саме милосердя позначається на івриті іншим словом – «хесед» – і, природно, вважається дуже позитивною якістю. Саме воно, згідно з Торою, значною мірою відрізняло предка єврейського народу Авраама від решти людей його епохи. Проте в основі слова "цдака" лежить слово "цедек", що означає в буквальному перекладі "правда, справедливість".
Створивши цейсвіт, Всевишній, стверджували єврейські мудреці, навмисно вивів його з рівноваги, наділивши людей різними розумовими здібностями, різним ступенем удачливості та різними доходами. Таким чином Він, надавши їм повну свободу вибору, відкрив для них різні шляхи до духовної та моральної досконалості. І один із головних таких шляхів лежить через «цдаку» – передачу частини даної людини Творцем матеріального багатства нужденному ближньому з метою відновити навмисно порушену Ним справедливість у цьому світі, привести його в стан рівноваги та гармонії.
Аналізуючи далі слова Тори, Рав Гірш переконливо показує, що вона передбачає як суспільну, так і індивідуальну відповідальність кожної людини за долю бідняка та забезпечення її первинних потреб. Він також показує, що перерозподіл наявних у суспільстві матеріальних благ шляхом цдаки, тобто обов'язкових пожертвувань, є єдиним способом створення справді справедливого суспільства. Суспільство, яке будується виключно на принципі «рівних можливостей», писав рів Гірш, таким насправді ніколи не є. І не тільки тому, що всі люди народжуються на світ різними, а й тому, що по-різному складаються їхні долі. Для обґрунтування цієї думки він наводить дуже цікавий приклад. Припустимо, два брати, пояснював рів Гірш, які мають рівні інтелектуальні здібності, залишають батьківський будинок з однаковим капіталом – рівними матеріальними ресурсами, проте в одного брата з'являється велика сім'я, а в іншого є тільки одна дитина – і це вже створює нерівність у їхньому економічному становищі. . А якщо до того ж першого брата – главу великої родини – почнуть облягати хвороби та інші нещастя, то його діти, ймовірно, опиняться у страшній нужді, тоді як діти іншого братапроцвітатимуть.
«За природою речей такі ситуації повсюдно мають виникати на землі, – продовжує рів Гірш. – Однак ви не повинні дозволяти їм виникати у вашій країні (тут рів Гірш, по суті, цитує Тору – П. Л.). У “вашій країні”, у країні Божественного закону та Божественного провидіння… Закон має допомогти вирівнювати цю природну нерівність. Кожен менш щасливий брат повинен знайти брата у своєму більш заможному родичі; у цій країні кожен бідний і нужденний належить вам, тобто суспільству».
Поняття про благодійність – «цдак», таким чином, повторю, анітрохи не суперечить уявленню про милосердя, яке визначається словом «хесед». Ні, скоріше ці два різні поняття доповнюють один одного, співіснують і навіть можуть часом тісно переплітатися один з одним. Не випадково в молитві на Рош ха-шана та Йом-Кіпур, коли, згідно з єврейською традицією, визначається доля всього світу і кожного окремого єврея на наступний рік, євреї, звертаючись до Всевишнього, кажуть: «таасе іману цдака ве-хесед» – « сотвори з нами за справедливістю і милосердям твоїм», тобто, якщо навіть через якісь причини ми втратили право на цдаку з Твоєї сторони (а таке можливо, і ми ще поговоримо про ті випадки, коли єврейська традиція забороняє допомагати навіть єврею) , подай нам просто милостиню зі співчуття до нас.
Багато істориків і філософів справедливо вбачали в такому підході юдаїзму основу комуністичного вчення з його знаменитою формулою: «Від кожного – за здібностями, кожному – за потребами». Ця формула справді близька до єврейського ідеалу, і, можливо, знову-таки мають рацію ті, хто саме цією схожістю між іудаїзмом і комуністичним вченням пояснюють те, що єврейська молодь сто років тому взяла таку активну участь уреволюційний рух.
Однак зауважимо, що єврейський ідеал ніколи не вимагав усунення поділу суспільства на багатих та бідних. Ні, навпаки, такий поділ проголошується Торою цілком природним порядком речей. Але так само природним має стати і прагнення людей поділитися з ближніми частиною свого багатства для «вирівнювання цієї природної нерівності».
І, вимовляючи про себе ці слова, єврейський багатій був, безперечно, правий: саме в Торі гранично чітко сформульовані ті заповіді про допомогу бідним, які на всі часи визначили сам спосіб життя та свідомість середньостатистичного єврея. І тому настав час відкрити Книгу Книг…
Здатність до благодійності та милосердя є, з погляду іудаїзму, однією з головних якостей, що відрізняють людину від тварини, що робить її, як говорили римські філософи, «гомо мораліс» – істотою моральною. І тому заповідь про допомогу бідним завжди розглядалася єврейськими мудрецями аж ніяк не як заповідь, дана лише євреям, а як одна з фундаментальних вказівок Всевишнього, яка однаково стосується представників усіх народів.
Суспільство, що відкидає цю вказівку, позбавляється права на своє існування, і саме відмова від благодійності та милосердя, а аж ніяк не сексуальна розбещеність, і стала причиною загибелі Содома та Гоморри.
Найбільш докладно і гранично зрозуміло обов'язок кожного єврея жертвувати гроші на благодійні цілі, допомагаючи бідним, викладається у розділі «Р'є» («Дивися») п'ятої книги Тори «Дварим». Упереджений і уважний читач миттєво зверне увагу на цілий ряд протиріч, що міститься в цьому розділі. Спочатку – у 4-му вірші 15-го розділу Тора каже:
«Але не буде в тебе жебрака, бо Господь благословить тебе на землі, якуГосподь, Бог твій, дає тобі на спадок для оволодіння нею».
Але в тому ж розділі вже у вірші 7-му йдеться на перший погляд прямо протилежне:
«Якщо буде в тебе жебрак, один із братів твоїх на твоїй землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі, не скріпи серце твоє і не стисні руку твою від брата твого жебрака. Але відкривай, ти відкривай свою руку йому, і давай, давай йому під заставу в міру потреби його, чого не вистачає йому. Бережи себе, як би не було на серці твоєму безчинної мови сказати: «Наближається сьомий рік відпущення», і розлютиться твоє око на твого брата жебрака, і ти не даси йому, і він покличе через тебе до Господа і буде на тобі гріх . Давай, давай ти йому, бо за це слово тебе благословить Господь, Бог твій, у всіх ділах твоїх і в усьому, до чого прикладена твоя рука. Бо не переведеться жебрак на землі, і тому Я заповідаю тобі, кажучи: «Відкривай, відкривай руку свою братові твоєму, бідному твоєму і бідному твоєму, на твоїй землі»».