Сказники великого епосу - Інформаційний портал про Киргизстан, новини Киргизстану та туризму
Своїм тисячолітнім існуванням та розвитком великий епос завдячує оповідачам-манасчі.
Манасчі— народний професійний артист, який володіє поетично-музичною майстерністю усної передачі змісту епосу. Слово «манасчі» щодо нове, яке виникло у зв'язку з вивченням великого епосу.
В історії киргизької кочової культури склалося особливе ставлення до творчості казки. Останнє вважалося мистецтвом елітної якості і було долею винятково обдарованих людей. У народній свідомості оповідання сприймалося як продукт вищої духовності, яка доступна лише обранцям природи та вищих божественних сил.
Одним із проявів такого серйозного ставлення кыргызов до свого епосу з'явилася знаменита бувальщина про віщий сон, в якому майбутній манасчі отримує від Бога або від баатира Манаса священне напуття на професійне оповідання.
Найважливішими факторами широкого розвитку епічної культури були потреба народу в художньо оформленій інформації про події історичного минулого та естетичну насолоду, яку відчувають слухачі в атмосфері змістовного дозвілля.
Авторитет оповідачів у народі був надзвичайно високий, тому що вони були не лише великими художниками, а й видатними особистостями, які впритул доторкнулися до народної святині — «Манасу». Манасчі поєднує у собі якості філософа, історика, артиста, поета та музиканта.
Починаючи розповідати епізод щодо стримано, манасчі поступово посилює емоційне напруження оповіді. Ця властивість живої, пристрасної передачі епосу відрізняє "Манас" від епічної культури інших народів.
На суд численних слухачів виносяться плоди багаторічного учнівства, самовдосконалення танатхнення. Слухачі-глядачі не дозволяли порушувати канони традицій цього стародавнього мистецтва, але вітали оригінальні прийоми, віртуозне володіння виконавським апаратом, моменти творчого осяяння, що виникало лише у контакті з аудиторією, яка співпереживала своєму кумиру у напруженому акті творчості.
Незважаючи на велике значення традицій у цьому виді народного мистецтва, кожен великий манасчі привносив у нього свою індивідуальність, що закладено, як відомо, у природі імпровізації. Особистісний початок стосується всіх компонентів – змісту, темпоритму, тембру голосу, пластики, експресії.
Ірамандин ирчі уул Ічкири бапік кирк муун. Син Ірамана - співак, Шнурок його штанів - в сорок вузлів.
За фольклорною версією, великий епос завдячує своїм народженням Ірчі-співаку — синові Ірамана. «Кіт», складений ним на смерть Манаса, виявився настільки адекватним самій особистості баатира, що став найсильнішим поштовхом до створення епосу. У «Манасі» згадується також ім'я сподвижника легендарного вождя - оповідач Жайсона.
Одним із манасчі, ім'я якого збереглося в пам'яті киргизького народу, був Токтогул, який жив приблизно 500 років тому. У науковій літературі згадується манасчі на ім'я Ноуруз (XVIII ст.).
До нас дійшли імена уславлених оповідачів XIX ст. Вони жили і творили в «істинно епічний період», коли в Киргизстані спостерігалося панування епосу, і у киргизів «епос розквіт у повному розумінні цього слова» (В. Бартольд): Келдібек Барибоз уулу, Балик (Бекмурат) , Тинибек Жапи уулу, Чонбаш (Нармантай), Чокже Омур уулу та ін.
Вчені ділять оповідачів на дві групи. До першої групи належать оповідачі, які відповідають трьом критеріям: професійна діяльність, створеннясвого варіанта епосу та оригінальний виконавський стиль. Їх прийнято називати оповідачами-новаторами. Ті манасчі, які не відповідають усім цим вимогам або відповідають їм частково, належать до другої групи оповідачів. Їх називають виконавцями-популяризаторами епосу.
З іншого боку, в народному середовищі епічні оповідач поділяються на чотири групи за ступенем обдарованості. Перша група - "чон манасчі", або "залкар манасчі" (за традицією - "чон жомокчу", або "залкар жомокчу"), що означає "великий", або "великий", манасчі. До цієї групи належать вищезгадані манасчі XIX ст., а з оповідачів XX ст.— Сагімбай Орозбаков, Саякбай Каралаєв та Шаабай Азізов.
Друга група,визначальна ступінь обдарованості оповідача, - це «чиниги манасчі» («справжній, чи справжній, манасчі»), У цю групу оповідачів входять Молдобасан Мусулманкулов, Багиш Сазанов, Тоголок Молдо (Байимбет Абдрахманов) Ашымбаєв, Шапак Ірисмендієв, Мамбет Чокморов та ін., які жили та творили в основному в першій половині XX ст. та залишили власні варіанти епосу.
Сказники цієї групи виконання «Манаса» зробили своєю професією, вони добре знають основні події епосу та передають їх у власному музично-поетичному стилі. Однак вони не доповнюють епосу і не кажуть його цілком.
Є й четверта група в киргизькому епічному оповіді, яка пов'язана переважно з творчістю дітей та юнацтва, — «уйрончук манасчі» («початківець манасчі»), або «бала манасчі» («дитина-манасчі»). Цього звання можуть удостоюватися молоді манасчі, які захоплюються виконанням епосу та перебувають під впливом якогось Відомого оповідача. Манасовід С. Мусаєв з цього приводу писав: «Насправді жоден манасчі не стає оповідачем епосу"Манас", не прослухавши про події епосу від інших манасчі або від одного з них і не пройшовши хоч би короткочасного навчання у них».
В наш час навчання початківців манасчі набуває нових форм. За допомогою вчителів та батьків діти завчають текст епосу «Манас», освоюють його мелодику завдяки радіо, телебаченню, концертам та аудіозаписам та пробують свої сили у слухацьких аудиторіях, на мистецьких конкурсах.
Двадцяте століття, особливо першу половину, без перебільшення можна назвати класичним століттям історія киргизької національної епічної культури. Саме на цей період припадає кульмінація розвитку творчості казки, коли повною мірою розкрилися імпровізаторські таланти таких професійних манасчі, як Сагімбай Орозбаков, Саякбай Каралаєв, Молдобасан Мусулманкулов, Актан Тинибеков, Шаабай Азізов, Мамбет Чокморов та ін.
Чоюке Омур уулу (1863-1925)- манасчі, наставник Саякбая Каралаєва. Народився у м. Караколі (нині Іссик-Кульська область). У свою чергу, пізнав усі таємниці сказительського мистецтва у манасчі Акилбека та Тинибека. У 1900 р. переїхав до Таласу. Чоюке казав повністю всі частини трилогії великого епосу, але, на жаль, його варіант не записано. Народна чутка свідчить, що епізоди «Ат чабиш», «Оповідання Бакая» у його виконанні люди слухали зі сльозами хвилювання на очах.
Кенжекара Калча уулу (1859-1929)- великий семетейчі та ірчі свого часу. Відомий як яскравий оповідач другої частини епосу — «Семетей», причому акомпанував собі на кил кияке. У 1903 р. від нього було записано на фонограф епізоди «Одруження Семетея на Айчурек», «Пісня про Акбала». український вчений Б. Смирнов у своїй книзі «У степах Туркестану» записав деякі фрагменти виступу Кенжекари та замалювавоповідач.
Назаркул Сейдіракманов (нар. 1951)- манасчі-соліст Киргосфілармонії ім. Токтогул. Народився в аїлі Данбагар Таласького району Таласької області. Лауреат першої премії міжнародного конкурсу манасчі на честь 1000-річчя епосу "Манас" (1995).
Як і інші оповідники, Назаркул пояснює своє покликання віщим сном. Почав казати епос з дитинства, вважає себе учнем Саякбая Каралаєва. Варіант «Манаса», що належить Сейдіракманову, включає всі частини трилогії і близький за стилем іссик-кульської оповідної школи. Процес запису сейдіракманівського варіанта великого епосу продовжується.