Слід зазначити специфічність діаспор, які представляють етноси, які не мають (що втратили) своєї

Слід зазначити специфічність діаспор, які репрезентують етноси, які не мають (втратили) своєї державності та живуть дисперсно (цигани, ассирійці, уйгури та ін.). Особливе місце у цій класифікації займають етноси, більшість яких проживає у діаспорі (наприклад, євреї). Можна також назвати етнічні спільності, компактно або дисперсно розселені в іноетнічному оточенні, які

е мають чисельність, достатню для утворення діаспори, але аж ніяк не є такою.

Діаспори можна класифікувати і за тими основними видами діяльності, які вони виконують. Найбільш поширена діяльність, яка пов'язана з Духовною культурою народу, з виконанням культурно-просвітницьких функцій, спрямованих на пропаганду національної літератури, мистецтва, на поширення та підтримання рідної мови, на створення сприятливих умов для розвитку національної самосвідомості членів діаспори. Аналіз реально існуючих діаспор показує, що 60-70% їх зорієнтовані вирішення національно-культурних проблем.

Набули поширення релігійні організації національних діаспор, особливо в тому випадку, якщо релігія, що проповідується даним народом, не збігається з православ'ям, як основною формою релігійної орієнтації українського народу. Тому цілком виправдано існування різних ісламських, буддійських, католицьких, юдаїстських релігійних організацій, низка яких об'єднує представників однієї чи кількох національностей.

Деякі діаспори мають організації, зайняті економічною діяльністю, що пов'язані з створенням певних виробництв з випуску національних товарів та послуг, розвитку народних промислів і ремесел.

І наостанок,Особливою формою діяльності для низки діаспор є виконання ними деяких політичних функцій, коли основна увага створюваних ними організацій зосереджена на підтримці цілей незалежності (абхазька діаспора), на досягненні національного примирення (таджицька діаспора), на протистоянні політичним процесам у своїх республіках (узбецька, а туркменська діаспора).

Діаспори можна розглянути і з погляду їхньої згуртованості: вони охоплюють або прагнуть охопити основні сфери життя своїх членів (як татарська), або зосереджуються на окремих процесах (як, наприклад, суспільство друзів Сар'яна в рамках вірменської діаспори).

Діаспори можуть розглядатися також з погляду позитивності та деструктивності. Загалом це позитивне явище, але іноді вони зосереджуються на націоналістичних, екстремістських ідеях та цінностях. Вони можуть бути у вигляді лобістів специфічних національних інтересів. Не виключається і кримінальний аспект у їхній діяльності, бо ми маємо таку специфічну освіту, як етнічна злочинність. Саме ці деструктивні явища і ставлять питання про витоки та причини їх виникнення та існування, ґрунтовний аналіз яких показує неможливість їх пояснення лише виходячи з історії та реального життя даного народу: як правило, ці причини мають більший характер і так чи інакше залежать від ширшого кола проблем.

Разом з тим, до діаспор цілком застосовне твердження, що у етносу немає універсальної зовнішньої відмітної ознаки. «Немає жодної реальної ознаки для визначення етносу, застосовного до всіх відомих нам випадків. Мова походження, звичаї, матеріальна культура, ідеологія іноді є визначальними моментами, інколи ж - ні. Винести задужку ми можемо тільки одне - визнання кожною особиною "ми такі, а всі інші інші" »[6].

1.3 Функції діаспори

Доля кожної діаспори неповторна і своєрідна такою ж мірою, як і незвичайне і індивідуальне життя кожної людини. Водночас у їхній діяльності є чимало спільних функцій. Вони притаманні як «старим», і «новим» діаспорам як точковим, і дисперсним, як нечисленним, і численним національним співтовариствам. Незважаючи на неоднакові причини своєї появи та формування, все ж таки вони характеризуються деякими загальними рисами. Однак слід зазначити, що обсяг, насиченість та повнота цих функцій можуть серйозно відрізняти одну діаспору від іншої.

Найбільш поширеною функцією діаспори є їхня активна участь у підтримці, розвитку та зміцненні духовної культури свого народу, у культивуванні національних традицій та звичаїв, у підтримці культурних зв'язків про свою історичну Батьківщину.

Особливе місце у зв'язку з цим займає збереження рідної мови. Загальновідомо, що мова повною мірою реалізується в компактному середовищі, а в умовах дисперсного проживання може втратити свою комунікативну роль. І як правило повноцінне функціонування мови залежить від її статусу в тій чи іншій державі. Діаспора, що формується, зазвичай використовує рідну мову в неформальному спілкуванні і дуже рідко у викладанні в школі, в діловодстві, в засобах масової інформації і т.д. Саме за досягнення цього їй і доводиться боротися. Рідна мова є ретранслятором національної культури, і втрата його чинить прямий вплив на деякі її компоненти, насамперед у духовній сфері (звичаї, традиції, самосвідомість). Проте в реальності ми можемо спостерігати ситуацію, коли багато хто відколовсявід свого етносу частини, втративши частково чи повністю рідну мову, продовжують функціонувати як діаспору (наприклад, німецька, корейська, ассірійська, чуваська тощо).

Отже, збереження рідної мови іноді не є визначальною ознакою діаспори. Проте його поступова втрата свідчить про розвиток асиміляційних процесів. Таке становище може посилюватися близькістю культурної дистанції між етносами - титульними та діаспоричними. І якщо не існує інших ознак, що згуртовують етнічну спільність, або вони також втрачені, близький її розпад внаслідок асиміляції.

Не менш важливим для функціонування діаспори є збереження її представниками своєї етнічної культури, під якою ми розуміємо компоненти матеріальної, духовної та соціонормативної діяльності, що відрізняються тією чи іншою мірою від іноетнічної та надетнічної культури. Найбільш чітко етнічна культура проявляється у літературі, мистецтві, в етнічній символіці, традиціях, деяких формах матеріальної культури (особливо у харчуванні, одязі), фольклорі.

Збереження етнічної культури, безумовно, є ознакою діаспори. Однак після закінчення деякого терміну, етнічна культура діаспори вже не є ідентичною культурі етносу, від якого відкололася етнічна спільність. На неї накладає відбиток культура іноетнічного оточення, а результаті можливої втрати зв'язку з материнським етносом втрачається наступність культурних традицій. Ситуація посилюється труднощами збереження етнічної культури в урбанізованому середовищі, де поширені стандартизовані зразки матеріальної та духовної культури.