Слов’янський обряд «перепікання дитини» на лопату - та й у піч, Культура
«Страшні» місця в народних казках, коли злидня Баба Яга намагається посадити на лопату і засунути в піч Терешечку/Івашечку, насправді — відлуння старовинного обряду «перепікання дитини», який, незважаючи на свою давнину, був дуже живучим і в інших місцях зберігався до XX століття, або навіть довше.
Крім записів етнографів та істориків, збереглися і літературні згадки про це дійство, яке було дуже поширене у наших предків. Наприклад, йому піддавався у дитинстві Гаврило Романович Державін, за свідченням В. Ходасевича, який залишив нам життєпис класика. Щоправда, процедурні подробиці там не вказуються.
Отже, "перепікання дитини" - давній обряд. В одних місцях до нього вдавалися у разі народження недоношеного, кволого немовляти, за наявності рахіту («собачої старості»), атрофії та інших недуг. В інших — відправляли в піч усіх новонароджених поспіль. Навіщо? Ось про це й поговоримо.
Вважалося, що якщо дитина з'явилася на світ раніше часу, якщо вона слабка або хвора, то це означає, що «не дозрів» у материнському утробі. А якщо так, то треба довести його до «потрібної кондиції» для того, щоб він не тільки вижив, а й знайшов необхідні життєві сили.
Пекти в традиції древніх слов'ян являла собою свого роду відображення всесвіту як триєдиного світу: небесного, земного і потойбічного, так само як і місце спілкування з предками. Тому до її допомоги зверталися, аби врятувати недужу дитину.
При цьому уподібнювали народження дитини до випікання хліба, а тому в класичному варіанті «перепікання» немовля попередньо обмазували житнім (і лише житнім) тестом, залишаючи вільними від нього лише рот та ніздрі. Тісто, до речі, теж було не просте, ана воді, принесеній на світанку з трьох колодязів, бажано бабкою-знахаркою.
Обмазане тістом дитину укладали на хлібну лопату, прив'язували до неї і тричі відправляли на короткий час у теплу (не гарячу!) піч, в якій немає вогню. В одних місцях це доручалося бабусі-повитусі, в інших — самій матері, в третіх — найстарішій жінці у селищі.
Ніколи перепікання не проводилося поодинці і завжди супроводжувалося особливими промовами. Але якщо бабусі-повитусі (при якій складалася помічниця, щоб зняти дитину з лопати), досить було побурмотати щось на кшталт: «Припікайся, припекись, собача старість», то в інших випадках передбачався обов'язковий діалог учасниць процесу.
Сенс його полягав не лише у словах-иносказаниях, а й підтримував ритм, в якому треба було відправляти і повертати з печі дитину, щоб вона не задихнулася. Наприклад, якщо за ритуалом потрібно було діяти лопатою матері, то біля дверей могла стояти свекруха.
Входячи до будинку, вона питала: «Що ти робиш»? Невістка відповіла: «Хліб пеку», і з цими словами рухала лопату в піч. Свекруха казала: «Ну, пеки, пеки, та не перепеки» і виходила за двері, а жінка діставала лопату з печі. Аналогічний діалог міг відбуватися з жінкою, яка, тричі обійшовши хату під час сонця, вставала під вікно і проводила ту ж розмову. До речі, іноді під вікном підводилася мати, а біля грубки орудувала знахарка.
Печка може бути умовною… Адже сам процес перепікання був не лише медичною процедурою, а й не меншою мірою символічною.