Соціалістичний утопізм Чернишевського і роман-антиутопія XX століття - Реферат
український соціалістичний утопізм беріг свої витоки з французького християнського соціалізму, представниками якого були Шарль Фур'є та Констант Сен Сімон. Їхня мета полягала в тому, щоб створити благополуччя всім людям, причому реформу провести так, щоб кров не була пролита. Вони відмовлялися від ідеї рівності та братерства і вважали, що суспільство має будуватися за принципом взаємної подяки. Вони стверджували необхідність ієрархії: більш здатні повинні займати вищі щаблі, менш здатні — менш високі щаблі. Але хто ж розділятиме людей на більш і менш обдарованих? Чому подяка – це найкраще? Тому що той, хто внизу повинен бути вдячний іншим за те, що він внизу. Вони ставили проблему повноцінного особистого життя. Буржуазний шлюб (укладений у церкві) вони вважали узаконеною торгівлею жінкою, тому що жінка не може себе забезпечити благополуччям і продається; в ідеальному суспільстві вона буде вільна. Отже, на чолі всього має стояти принцип взаємної подяки.
Чернишевський у своєму романі “Що робити?” особливий наголос робить на розумний егоїзм (розрахунок вигод). Якщо подяка поза людьми, то розумний егоїзм лежить у самому “я” людини. Кожна людина в таємниці або відкрито вважає себе центром всесвіту. Чому ж тоді егоїзм розумний, тому, що у романі “Що робити?” вперше розглядається новий підхід до проблеми, нові люди Чернишевського створюють нову атмосферу, за Чернишевським "нові люди" бачать свою "вигоду" в прагненні приносити користь іншим, їх мораль - заперечувати і руйнувати офіційну мораль. Їх мораль звільняє творчі можливості людської особистості. "Нові люди" менш болісно дозволяють конфлікт сімейного,любовний характер. Теоретично розумного егоїзму є безперечна привабливість і раціональне зерно. "Нові люди" вважають працю абсолютно необхідною умовою людського життя, вони не грішать і не каються, їх розум знаходиться в повній гармонії з почуттям, тому що ні розум, ні почуття їх не спотворено хронічною ворожнечею проти інших людей.
Можна простежити хід внутрішнього розвитку Віри Павлівни: спочатку вдома вона набуває внутрішньої свободи, потім з'являється необхідність громадського служіння, а потім повнота особистого життя, необхідність працювати незалежно від особистої волі та суспільного свавілля.
Це – роман-утопія М. Г. Чернишевського. Але в XX столітті була й антиутопія — це не вигадка, це доведення існуючих і прогресуючих форм до крайнього ступеня.
Романи-антиутопії були написані Замятіним (“Ми”) та Оруеллом (“1984”). Вони багато в чому подібні, і, прочитавши їх, ми розуміємо, що необхідно щось змінювати у суспільстві, неможливо, щоб усе дійшло до того, що за тобою безперервно стежить око “Великого брата”. Не можна жити в скляних будинках, адже це, можливо, може статися за певних умов.