Соціологічні теорії народництва
М. А. Бакунін
Ідейними вчителями Михайла Олександровича Бакуніна (1814-1876) 36 були М. Штірнер і П. Прудон 37 . Мирну антидержавну проповідь Прудона Бакунін перетворив на бунтарську теорію революції. Анархістські погляди французького соціаліста набули поширення серед революційного народництва раніше, ніж роботи Бакуніна, і певною мірою підготували ідейно-психологічний ґрунт для сприйняття революційної інтелігенцією бакунінських ідей 38 . Бакунін висловив
формальну згоду з основними положеннями матеріалістичного розуміння історії, але він не зрозумів істинної істоти марксистської соціології, зробивши застереження на кшталт плюралістичного розуміння різних чинників історичного розвитку 39 . Його міркування марксизмі, і навіть його власні соціологічні становища чітко свідчать, що вихідним поглядам Бакуніна на історію був властивий ідеалізм. Бакунін, за вірним зауваженням Плеханова, «цілком не засвоїв матеріалістичного розуміння історії» 40 .
Таку проповідь абсолютної свободи В.І. Ленін називав буржуазною фразою, хибною у основі, оскільки немає ніколи людей, що у суспільстві, але вільних від цього. Нічим не обмежена свобода, про яку так багато писала деяка частина буржуазної інтелігенції, насправді стала лише прикритою залежністю від панівних класів буржуазного суспільства. Саме утвердження буржуазного індивідуалізму В.І. Ленін визначив як «основу всього світогляду анархізму» 43 . Звідси випливала та його волюнтаристична теорія. На думку Бакуніна, людині властива здатність мислити та потреба боротися. З цих рис український анархіст виводив можливість покінчити з перешкодами на шляху розвитку людства: розум долає релігію, а бунтруйнує державу. Це положення вносило в його соціологію значний струмінь психологізації.
З поняттям суспільства як статичного організму пов'язаний у Бакуніна сам предмет соціології, «наука законів, керуючих розвитком людського суспільства» 46 . Соціологія - це «вся наука про людство у світі, включаючи сюди антропологію, психо-
Релігія, вважав Бакунін, представляє страшне зло для людства, вона вигідна виключно владі та державі. З її допомогою народу вселяється, що будь-який уряд освячений богом і йому треба підкорятися. Панівні класи звертаються до бога тому, що він дає задавленому, знедоленому народу ілюзію виходу, релігійне сп'яніння, в якому
В.І. Ленін у роботі «Держава і революція» розкрив корінні розбіжності між марксистським та анархічним ставленням до держави. На відміну від марксизму, який вважає за можливе відмирання держави лише після зникнення класів у ході глибоких соціалістичних перетворень, анархісти мислили такий акт ліквідації держави наступного дня після здійснення революції за збереження класів. Руйнування буржуазної державної машини марксисти пов'язують із необхідністю її заміни новим типом держави — сильною державною владою, зосередженою виключно в руках трудящих, що має сприяти побудові соціалізму. Анархісти, навпаки, позбавляли народ сильної та дієвої зброї боротьби зі своїм класовим ворогом. Нічого, окрім поразки пролетаріату, така позиція не могла принести. Ленін охарактеризував її як «нереволюційну» 54 .
З анархічного розуміння держави випливала і концепція утримання політичної діяльності, оскільки будь-який політичний акт, вважав Бакунін, зміцнює держава. ЗапереченняПолітична боротьба була найважливішим моментом в соціології Бакуніна.
На думку Бакуніна, досвід усіх революцій показав, що будь-які політичні зміни мало покращують становище народу. Бакунін мав рацію, воюючи з парламентським кретинізмом, але з вірного положення про недостатність обмеження боротьби парламентськими виступами робився помилковий висновок про те, що політичні свободи вигідні виключно буржуазії і підривають дух народу, його прагнення революційної боротьби. Невизнання політичної боротьби означало нерозуміння класової боротьби, ролі та значення політичної організації у політичному вихованні революційних мас. Воно підпорядковувало визвольний рух буржуазної політики, вело до утвердження індивідуалізму і волюнтаризму як соціологічного принципу.
Революція в соціологічній концепції Бакуніна виступає основною силою, покликаною знищити державу як губителя
індивідуальної свободи, як «самий кричущий, найцинічніше, найповніше заперечення людства» 55 . Знищенню підлягають усі форми держави та всі її інститути.
даючим. Економічний стан народу Бакунін пов'язував не з виробництвом, а виключно із споживанням. Тому й революційне свідомість, за Бакуніном, залежить немає від характеру суспільних відносин, як від багатства чи бідності певних груп населення.