Сьогодні сприятливий, сьогодні день спасіння
Свята і велика Чотиридесятниця – світла і сприятлива нива чеснот, яку Церква нам пропонує в певний період і відчиняє нам свої двері, щоб усі ми з радістю та добрим розташуванням увійшли до неї, щоб сприйняти на себе особливий подвиг і принести Богові як дар наш власний час. .
«Сьогодні сприятливий, нині день спасіння», – такі зворушливі слова ми чуємо на вечірній службі. Це нині сприятливий час для служіння Богу, час покаяння і час спасіння. Свята Чотиридесятниця характеризується благодаттю покаяння, яке приваблює благодать Святого Духа у серці людини. З цієї причини з першого дня святої Чотиридесятниці Мати-Церква вважає фундамент прощення і залишення образ між нами. «Якщо прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець наш Небесний» (Ср.: Мф. 6, 14), – говорить Христос у Євангелії.
Коли людина бореться з пристрастями і немічами, вона потребує присутності Божественної благодаті, тому що це не просто боротьба власними силами із самим собою, пристрастями, дияволом і світом (негативне розуміння цього слова). Також пост не є дієтою, яку дотримуються заради тілесного здоров'я, за заданою програмою, сподіваючись тільки на власні ресурси. У Великого посту зовсім інший зміст та призначення. Сенс його полягає в залученні Божественної благодаті в серце людини, уникнення гріха, у тому, щоб умертвити пристрасті, що мертвлять нашу душу. Серце, що очистилося від пристрастей, Господь просвічує Своїм Божественним світлом, і воно стає здатним побачити правильний шлях до Царства Небесного. Нам потрібні тілесні подвиги і праця посту, але вони потребують і Божественної підтримки. Для того ми і просимо прощення один у одного, упокорюючись один перед одним, щоб ДухСвятий освятив наші душі і розплющив наші очі, щоб ми змогли побачити нашу власну гріховність і стали здатними повністю розвернути себе до Бога і випросити вибачення наших власних гріхів. Бо якщо наш подвиг не спрямований на прощення гріхів і благословенний стан покаяння, то тоді він, на жаль, залишається безплідним.
Шлях покаяння пов'язаний із душевним болем та сльозами, але тільки таке покаяння приносить свої плоди
Подвиг покаяння, за вченням отців Церкви, очищає серце людини. «Окропи мене ісопом, і очищуся, обмию мене, і більше снігу відбілю» (Пс. 50: 9), - говорить божественний Давид в Псалтирі. Сам шлях покаяння пов'язаний із серцевою нищою, з душевним болем, сльозами та жалем про зроблені гріхи. Однак тільки таке покаяння приносить свої солодкі плоди, бо лише таке справжнє покаяння «змиває» з нас тягар гріховності. Серце, передочищене покаянням, знову відвідує Божественна благодать, яка нас оновлює, полегшує нашу совість і повертає нас у стан первозданності, до того, якими нас створив Бог, творячи за Своєю подобою і образом. Ось у чому полягає покаяний подвиг святої Чотиридесятниці.
Тілесний піст, чування, безліч довгих богослужінь і стояння на них, уклінність – всі ці подвиги Великого посту спрямовані на те, щоб привести вражене гріхом серце людини в розчулення. Це скам'яніле, несприйнятливе до всього духовного від незліченної безлічі гріхів серце людини, яке не в змозі принести рівносильний своїм гріхам плач, тому що відійшло від Бога, Церква своїм аскетичним, покаяним настроєм і вченням спочатку розкриває, робить більш чутливим і нарешті «руйнує» всю його скам'янілість. Від цієї журби, цих методичних «ударів» по серцюлюдина поступово приходить в розчулення, розчулення ж, у свою чергу, очищає нашу душу, оновлює її і просвічує.
На самому початку подвиг покаяння можна уподібнити палючому вогню, що спалює в людині все старе, він залишає в душі певне томлення; потім, коли християнин вправляється в покаянні постійно, цей вогонь вже не обпалює, але перетворюється на світло, яке його просвічує, насолоджує і сповіщає, що Ісус Христос пробачив його і Сам є найсолодшим Світлом, порівняно з яким усі світські блага тьмяніють.
Тож давайте ж приступимо до цього подвигу з великою ревнощами, а не з малодушністю і боягузтвом. Чоловік боягузливий анітрохи не досягне успіху на цьому шляху, тому що він анітрохи не причетний до Царства Небесного, тому що покладається тільки на власні сили. Він забуває про Всемогутність Божу, він забуває про те, що говорить апостол Павло: «Все можу в Ісусі Христі, що зміцнює мене» (Флп. 4, 13); і ще: «Німецьке світу вибрав Бог, щоб осоромити сильне» (1 Кор. 1, 27); і ще: «бо сила Моя вчиняється в немочі» (2 Кор. 12, 9). Я все можу – не сам по собі, звичайно, і не самотужки, але силою Христовою, яка мене зміцнює. З такими думками та радісним настроєм ми повинні приступити до цього благословенного подвигу; Святитель Іоанн Златоуст пише про це так: ми, подібно до левів, що готуються до стрибка, навіть і подумати не повинні, що не витримаємо подвигу Великого посту.
«З нами Бог», – співається на великій вечері, а якщо Він з нами, то нас не залишить, але дасть нам сили. Дай Богові свій добрий настрій, і отримаєш від Нього силу зробити справу спасіння своєї душі, а не тільки пройти весь Великий піст.
Якщо ж нам через тілесну немочу не вдається тримати піст так, як це наказує Статут Церкви, то ми повинні взяти благословення удуховника на послаблення посту, анітрохи не соромлячись, оскільки в Церкві існує таке поняття, як ікономія (тобто дбайливе ставлення до будь-кого чи чогось).
Хто нам заважає змиритися і покаятися, окрім себе?
Хто нам заважає змиритися і покаятися, окрім себе? Для смирення від людини не потрібно, щоб вона була молода і сповнена тілесних сил. Йому потрібно лише мати смиренну про себе думку, всіма силами уникати гріха і постійно мати серце зламане. Ми всі, молоді та старі, здорові та хворі, можемо залучити до свого серця благодать, що народжується від смирення. Те, що вимагає від нас Господь, – це наше серце: всі його бажання та любов повинні бути спрямовані до Бога – «сине, дай мені серце твоє». Нам це вдасться, якщо ми звільнимось від самих себе і від пристрастей, які пов'язують нас. Піст є на цьому шляху лише першою, але дуже необхідною сходинкою, яка зводить нас до мужнього стану, в якому ми обриваємо всю зв'язку пристрастей. А потім ми з великою відвагою в духовній боротьбі зможемо позбутися злості, лукавства і всього того, що очорнює Божу ікону – людину. Але всім нам, повторю ще й ще раз, необхідно набути смиренності. А про те, як досягти смирення, дуже багато написано в аскетичній літературі.
Людина смиренна з легкістю може покаятися у своїх гріхах, помолитися, повернути здоровий стан душі та тіла. Гордий покаятися не може. Він не може тверезо оцінити дійсний стан речей: зрозуміти, що він потребує підтримки Бога. Гордий ніколи не відчуває почуття провини. Він завжди має рацію, він ніколи не скаже «Пробач», він весь час виправдовує себе. І що ще гірше, у його житті немає Христа. Христос у серцях тих, хто смиренно визнає себе грішником і кається, але ніякого місця для Нього немає в серці,виконаному гордості. «Бог гордий противиться, а смиренним же дає благодать» (Як. 4, 6), – сказано у Святому Письмі.
Давайте приймемо рішення у цей благословенний період разом з тілесним подвигом посту найбільшу увагу приділяти покаянню. Поміркуємо над тим, яку жертву приніс Христос заради нас, над тим, як Він любить нас і як далеко ми від Нього знаходимося. Бачачи цю відстань, що відокремлює нас від Бога, нехай будемо журитися про це, нехай благатимемо Його, щоб Він пробачив нам наші гріхи, наблизився до нас і увійшов у наше серце. І нехай будемо впевнені, що Господь, бачачи таке наше смирення, прийде в наше серце, втішить нас і підтримає, засвідчить нас у Своїй любові та в нашому спасінні.
У Церкві ми живемо не помилковими утопічними ідеями, не моральною побожністю, а живемо особистим досвідом спілкування з Богом. Бог завжди «звертає Обличчя Своє» до нас, Він завжди поруч, і людина покликана знайти свій особистий досвід спілкування з Богом, який стає для нього найважливішим, найголовнішим досвідом його життя. Прикладом є нам святі, в житті яких була явна присутність Бога.
Живучи так, ми згодом станемо справжніми християнами. А виконання євангельських заповідей, якщо ми будемо дотримуватися цього постійно, свого часу принесе гідний плід, перетворюючи нашу сутність, зробляючи її храмом Святого Духа і благословенною судиною Божою.