Совість та сором, КОБ-Медіа

Совість та сором

Людський лад психіки характеризується тим, що його носій усвідомлює місію людини — бути намісником Божим Землі. Відповідно до цієї обставини він вибудовує свої особисті стосунки з Богом по Життю усвідомлено, і вольовим порядком осмислено щиро сприяє здійсненню Божого Промислу так, як це відчуває та розуміє. Зворотні зв'язки (у сенсі вказівки на його помилки) замикаються Понад тим, що людина опиняється в тих чи інших обставинах, що відповідають сенсу її молитов та намірів і підтверджують її правоту або вказують на її помилки. Іншими словами, Бог говорить з людьми мовою життєвих обставин.

Для людяного типу ладу психіки нормально, коли в ієрархії алгоритміки психіки інтуїція — підпорядкована совісті і вище за розум, розум вищий за інстинкти, а всі разом вони забезпечують перебування людини в ладі з біосферою Землі, Космосом і Богом. Для людяного ладу психіки нормальна — неформальна, позадогматична та внеритуальна віра Богу за життя і дію в руслі Промислу Божого за своєю доброю волею. Докази Свого буття Бог дає персонально — всім і кожному в діалозі з Ним тим, що відповідає молитві зміною життєвих обставин відповідно до її змісту, або так чи інакше дає зрозуміти, чому не може бути виконане. Тобто. для людини нормально язичництво в Єдинобожі[1].

Буття Бога - не питання віри в те, що Бог є або в те, що Бога немає: це питання морально обумовленого осмислення своєї особистої релігійної практики і знання, що практично підтверджується у повсякденні життя в діалозі з Богом.

Проте, атеїстичні переконання властиві багатьом людям, тому людяний тип ладу психіки у тому сенсі, у якому вінвизначено вище, їм — вигадка, фікція. Відповідно у тому світогляді демонічний і людяний тип ладу психи структурно неотличимы друг від друга, тобто. вони зливаються в один і той же тип ладу психіки, в межах якого їм бачиться все ж таки відмінність за ознакою «добрі» або «злі». «Злих» вони здебільшого згодні називати «демонами», а «добрих» вони згодні називати «людинами».

Однак такий підхід повинен ставити їх перед питанням про об'єктивність відмінності «Добра» та «Зла» та джерела розрізнення в реальному житті «Добра» і «Зла» в їх конкретних проявах.

Якщо ж буття Бога визнається, то демонічний і людяний типи ладу психіки постають як структурно різні, хоча неминуче визнання того факту, що серед демонів теж трапляються цілком завзяті демони.

З людяним типом ладу психіки (як об'єктивно наявним у житті явищем) пов'язані такі компоненти особистісної психіки, як сором і сумління.

«Словник української мови» С.І. Ожегова[2] (23-е видання за ред. член-кореспондента АН СРСР Н.Ю. Шведової, М.: українська мова. 1990 р.) поняття «совість» визначає так:

«СОВЕСТЬ, -н, ж. Почуття моральної відповідальності за свою поведінку перед оточуючими людьми, суспільством» (с. 739).

Століттям раніше В.І. Даль визначив поняття «совість» інакше:

«Совість» (слово писалося через «е» — «ять», а не через «Е», як пишеться нині) ж. моральна свідомість, моральне чуття чи почуття у людині; внутрішня свідомість добра і зла, схованка душі, в якій відгукується схвалення чи засудження кожного вчинку; здатність розпізнавати якість вчинку; почуття, що спонукає до істини та добра, що відвертає від брехні та зла; мимовільна любов до добра та істини; природжена правда, по-різномурозвитку» (“Словник живої великоукраїнської мови” В.І. Даля).

Різниця обох визначень у тому, що:

за В.І. Далю совість - внутрішнє властивість людини - «природжена правда, різною мірою розвитку»;

Совість - вроджене релігійне почуття (тобто почуття взаємозв'язку душі індивіда з Богом), замкнене на несвідомі рівні психіки особистості.

Тому усвідомлено переконаний атеїст може бути сумлінним, якщо виховання в сім'ї та суспільство не придушили його несвідоме релігійне почуття. А усвідомлено сповідує те чи інше віровчення, якщо його релігійне почуття пригнічене, може бути безмежно безсовісним за всієї його ритуальної бездоганності.

Відповідно до сказаного вище людяний тип ладу психіки — диктатура совісті з урахуванням віри Богу (а чи не віри в Бога), тобто. життя у діалозі з Богом при усвідомленому виконанні своєї місії у руслі Божого Промислу.

Тим не менш, доводиться зустрічатися з запереченнями в тому сенсі, що «я живу по совісті, а ви намагаєтесь дурити мені та іншим людям голову своїми вигадками, щоби взяти владу над людьми». Голос совісті — один із «внутрішніх голосів», але лише один із багатьох. Тому людина, яка живе за «внутрішнім голосом», в якій вона не розмежовує голоси совісті та іншого, може сказати й не таке…

Якщо підміну понять «внутрішній голос = совість», можна дуже далеко заглибитися в кола земного пекла. Приклад такого роду неявного програмування посилення становища людства на основі зведення в ранг совісті чогось ще, швидше за все, не розуміючи суті того, що він сказав, дав «гуморист»-потішник Михайло Жванецький: «Совість у межах Біблії, Біблія — у межах знання ». А оскільки знання та його застосування, у свою чергу, зумовленіморальністю (в контексті так званої «совістю»), то М.Жванецький своїм афоризмом охарактеризував спіральний шлях деградації людей під владою біблійної культуры[4].

Тим не менш, у психіці особистості голос совісті відрізнимо від усіх інших внутрішніх голосів: совість - випереджувально по відношенню до темпу перебігу подій у житті - зобов'язує людину щось робити або відмовитися від певних її намірів або пропонованих їй іншими дій. При цьому совість торкається проблематики Добра і Зла і її думка незмінно з одних і тих самих питань у обставинах, що склалися. Совість не посилається на уявлення індивіда про користь та вигоду будь-яких дій для нього самого, його близьких тощо, і це відрізняє її від внутрішніх голосів, оскільки совість апелює безпосередньо до Правди-Істини як такої – як зазначив В.І. . Даль: совість - природжена Щоправда, різною мірою розвитку.

Совість діє випереджувально по відношенню до перебігу подій, і в цьому її відмінність від сорому: соромно стає після того, як людина виявилася глухою до голосу совісті або проігнорувала її думку.

Можливо й інакше: совість в індивіді пригнічена, але сором ще живий, й у разі після скоєння порочних вчинків безсовісному індивіду стає соромно.

Одне із значень слова «сором», «студ» у Словнику В.І. Даля визначається так:

«Сором (…) почуття чи внутрішню свідомість ПОПЕРЕДНЬОГО (виділено нами при цитуванні), приниження, самозасудження, каяття і смирення, нутрішня сповідь перед совістю».

Серед прислів'їв та народних приказок, що наводяться В.І. Далі в цій статті, є і така:

«Людський сором (тобто чужий сором: наше пояснення при цитуванні) – сміх, а свій – смерть».

По суті, свійсором для багатьох виявляється страшнішим за смерть, внаслідок чого не витримавши сорому в житті, вони обирають смерть і кінчають собою в безпідставній надії уникнути сорому після смерті, навіть у тих культурах, де віровчення обіцяє нескінченне пекло як відплата за самогубство. Сором представляється їм більш нестерпним, ніж пекло.

Підсумовуючи, можна звести воєдино сказане вище про совісті та сором.

Функціональне призначення совісті в психіці особистості — у діалозі свідомості та несвідомих рівнів психіки попереджувально повідомити індивіда, що ті чи інші його наміри та діяльність (у тому числі й угода з певними думками та діяльністю інших людей) — гріховні.
Сором повідомляє про те саме, як і совість, але після здійснення індивідом поганих вчинків, тобто. після того, як він проігнорував застереження совісті, або після того, як добився того, щоб «совість спала» і не заважала йому «жити».
Совість і сором це два засоби, які дозволяють індивіду стати людиною.
Якщо придушити совість і сором, — виходить людиноподібна нелюд, не здатна стати людиною доти, доки сором і совість не прокинуться знову.
Голоси совісті та сорому — «внутрішні голоси» психіки. Від інших «внутрішніх голосів» психіки вони легко відрізняються, в силу специфіки доведеної ними до інформації та її Джерела. Крім того, вони не забарвлені самозадоволенням, а так само - і озлобленістю на себе та інших, хоча повідомлене ними досить часто неприємно для самолюбства індивіда.

[1] Суть язичництва - переконаність у тому, що Бог веде розмову з людьми (індивідами, колективами та суспільствами) мовою життєвих обставин. І ця мова цілком збагнута, і віруюча Богу людина може її освоїти.

[2] Сергій Іванович Ожегов (1900 - 1964), перше видання його словника побачило світ 1949 р.

[3] Сунна - збори свідчень про поведінку пророка Мухаммада в різних ситуаціях, його висловлювання з різних питань життя суспільства. Сунна визнається мусульманами-сунітами і відкидається мусульманами-шиїтами.

[4] Адже століттями коноплі оброблялася і була дуже корисною так званою «технічною культурою», але прийшло ХХ століття і безлічі суб'єктів, що не відбулися в якості людини, від неї вимагалися не клоччя і масло, а дурман. Етиловий спирт (алкоголь) - одне з найбільш екологічно чистих палив, до того ж відтворюване на біологічній основі з харчових відходів та відходів сільськогосподарського виробництва, але спробуйте перевести автотранспорт на спирт.