Специфіка сучасної культуротворчої діяльності - Статті про релігію та культуру - Психологія
УДК 124.5 ГРНТІ 13.01.11 Код ВАК 24.00.01
СПЕЦИФІКА СУЧАСНОЇ КУЛЬТУРОТВОРЧОЇ ДІЯЛЬНОСТІ
Ключові слова: культура, культуротворча діяльність, цінності, масова культура, елітарна культура.
Анотація: У статті розглядається культуротворча діяльність як специфічна форма культурної практики, спрямована на породження ціннісних домінант у системі певного антропологічного типу. Розглянуто аксіологію класичного культуротворчості, проаналізовано специфіку культуротворчої діяльності в сучасній соціокультурній системі.
SPECIFIC OF MODERN CULTURE-CREATION ACTIVITY
KEY WORDS: culture, culture-creation activity, values, mass culture, elite culture.
ABSTRACT: article deals with culture-creation active as specific form of cultural practice, which is focused on creation valuable dominants in the system of certain antropological type. У дослідженні аксиології з класичної культури-створення розглядаються, специфічні культури-створення діяльності в сучасній соціокультурній системі є analyzed.
Процеси культуротворчості в сучасному світі сутнісно визначені нестабільністю, постійними змінами та кризами. Оскільки постмодерністський світогляд ототожнює культурні форми зі знаково-
символічними, творчість у системі культури сприймається як створення нових знакових форм, відмінних від попередніх переважно кількісно, а чи не якісно. Всезростаючі потоки інформації, з одного боку, ускладнюють культурне самовизначення, пропонуючи безліч форм соціокультурної діяльності, а, з іншого боку, уніфікують та стандартизують цю діяльність, оскільки регулятивно-маніпулятивні стратегії ЗМІ орієнтуються на вражаючі, шокуючі, експресивні тощо. інформаційні явища, гомогенізуючи їхню структуру від програм новин до обговорення політичних подій.
Трансформація аксіологічної системи культури в умовах інтенсивних процесів глобалізації супроводжується
ється значним впливом мас-медіа на формуванні ціннісних орієнтацій суспільства. Негативні наслідки цього впливу можна побачити вже зараз: «мозаїчність» та фрагментарність індивідуальної свідомості, редукування уявлень до найпростіших форм сприйняття, масове споживання, заміна реальних цінностей життя на віртуальні. Метою статті є розгляд особливостей сучасної культуротворчої діяльності та її основних форм.
Суспільство як система неможлива без діяльності, основою якої є культурне спадкування, а входження людини в соціум конституйоване культуротворчою діяльністю. Кожен індивід, соціалізуючись та відтворюючи культуру соціуму через свою активність, відтворює її по-своєму, створює нову варіацію спадкування [5. З. 213221]. Однак ця варіація є депривацією, відхиленням від культурних моделей (норм, правил, ритуалів), сукупність яких і становить основу
культурної системи суспільства Чи є значимою суспільству виключно лише модель і її ціннісні форми чи мають значимістю як і самі відхилення від цієї моделі - це визначається домінуючим у суспільстві типом культуротворчої діяльності.
Ціннісні орієнтації у системі традиційної культури формуються навколо рекурсивного відтворення культурних моделей. Найвищий антропологічний тип тут - це людина, яка повністю залишається в межах культурного канону суспільства і непротиставляє свої індивідуальні цінності цінностям колективу. Загальною ціннісною орієнтацією, характерною для товариств з вираженою традиційною культуротворчою діяльністю (архаїчного, давньосхідного, античного та середньовічного) є реалізація культурних моделей за допомогою традиційного відтворення традиційного змісту. Культура в традиційному суспільстві повністю залежить від традиції як принципу культурогенезу, а суб'єкт культуротворчості в ній є деперсоніфікованим і є весь існуючий соціум, несвідомо і свідомо співвідносячи девіації свого індивідуума.
Творчість як самоцінний, незалежний від традиції феномен виходить на перший план у структурі інноваційно-креативної культури. Загальною ціннісною орієнтацією, характерною для суспільств з інноваційно-креативною культурою (ренесансної, новочасної та сучасної) і є сама творчість, тобто прагнення до створення нових технік, форм діяльності та поведінки, до кардинальних перетворень суспільного та природного буття, унікального
Мічає І. Бестужев-Лада: «Культура втрачає своє раціональне, конструктивне, корисне для суспільства значення, перетворюється на антикультуру, ірраціональну, деструктивну, що підштовхує людство до прірви, що розгорнулася перед ним» [2. З. 29]. Основною формою кризи інноваційно-креативної культури є деструкція цінності творчості, яка привела до розпаду культури на масову та елітарну [9. З. 50-60]. Базові аксіологічні характеристики як традиційної, так і креативної культуро-творчості зберігаються, але на їх тлі виникають масова та елітарна культура, відповідно спрощуючи та ускладнюючи ціннісно-смислові тезауруси та культурні моделі.
Масова культура приходить на зміну народноїкультурі, що функціонує навколо традицій та через традиції. Масова культура орієнтується не так на індивідуальне унікальне творчість, але в процеси екстенсивного споживання, визначені модою і ринковими законами відносин між масовим попитом і відповідним пропозицією. Це споживання визначено середнім масовим стандартом, розрахованим на вплив якомога ширші маси, і виступає одночасно як можливість людини вільно задовольняти свої потреби, вибираючи з безлічі варіантів пропозиції, як і тотальне підпорядкування людини штучно формованим потребам. Генеральним аксіологічним принципом масової культури є масове стереотипне виробництво, і з урахуванням його ціннісних моделей формуються інші види артефактів.
Сучасна масова культура є специфічно організованою індустрією культурного виробництва, артефакти якої циркулюють по каналах масової комунікації і призначені для споживання мільйонами людей. Масова культура має амбівалентну природу, оскільки, з одного боку, дозволяє ознайомитися з шедеврами високої культури та отримати доступ до
високим технологіям широким масам людей, а, з іншого боку, стандартизує та примітивізує сприйняття цих мас з метою розширення можливостей споживання. І насамперед масова культура активно впливає на підсвідомі пласти людської психіки, стимулюючи тілесні та егоїстичні бажання та інстинкти.
Незважаючи на протиріччя між масовою та елітарною культурами, вони виявляють свою єдність у рамках системи ціннісних орієнтацій постмодер-ного суспільства: елітарна культура прагне рецепції у мас, а масова культура прагне використовувати її практики та артефакти для розширення своєїсфери споживання. Постмодерний еклектизм характеризується в аксіологічному відношенні байдужістю та всеїдністю до форми та змісту, оскільки для постмодерної свідомості цінним є
У світі ЗМІ як є необхідним каналом передачі інформації, а й створюють цю інформацію і навколишній контекст, тобто. створюють цінності, що вигідні саме ЗМІ. Як зазначає М. Больц,
Внаслідок того, що наші знання про реальність опосередковані ЗМІ, стало безглуздо відрізняти відображення від відображеного явища. Чим є той чи інший політик чи подія - це взагалі можна зрозуміти лише в їх інсценуванні. Реально те, що відбувається, стає суспільною подією тільки через своє медійне відображення» [20. З. 26].
Ефективна творча діяльність у сучасних умовах вже немислима без ЗМІ, оскільки поза сучасними технологічними системами комунікації неможливі ні узгодженість дій мас, ні формування єдиних ідеологічних і світоглядних установок, ні залучення до новітніх досягнень науки. Безперечно, інформаційний вплив ЗМІ несе в собі багато плюсів, переваг, нових можливостей як для окремих індивідів, так і для суспільства загалом. Але водночас інформаційний вплив ЗМІ має й ряд негативних моментів (масовізація та уніфікація культури, заміна колективних цінностей егоїстичними гедоністичними цінностями та пропаганда заснованих на них моделей поведінки, управління суспільною свідомістю з метою орієнтації її на примітивні норми та цінності тощо). . Слід особливо відзначити, що діяльність інформаційних мас-медіа проблематизує розуміння реальності, надаючи в першу чергу її віртуальну копію: «Індивідуальна свідомість, потрапляючи в інформаційний світ, виявляється як би вдзеркальному залі, стіни, підлога і стеля якого відображають один одного і зовнішні впливи, що втрачаються, настільки химерно, нескінченно і різноманітно, що позбавляють спостерігача почуття реальності - і, відповідно, цілого ряду інших пов'язаних з цим почуттям якостей, включаючи відповідальність. Він починає співвідносити себе вже не з реальністю, але переважно (і в цьому якісна відмінність інформаційного світу від звичайної ситуації!) з пануючими в його оточенні думками про цю реальність» [4. З. 62-63].
Інформаційні мас-медіа радикально перетворять як суспільство загалом,
і процеси культуротворчої діяльності зокрема. Істотно розширюючи континуум спілкування, сприяючи демократизації суспільного життя за допомогою масштабного висвітлення події та доступності інформації, ЗМІ (наприклад, Інтернет) відкриває людині небачені передусім можливості самовираження та творчості. Але при цьому ЗМІ породжують і негативні ефекти в організації суспільства, найсерйознішим із яких є трансформація інформаційних мас-медіа на зброю маніпуляції масами.
1. Андрєєва Є. Постмодернізм. Мистецтво другої половини ХХ – початку ХХІ століття. - СПб.: Абетка-класика, 2007.
3. Беньямін В. Твір мистецтва в епоху його технічної відтворюваності / / Вчення про подобу. Медіаестетичні твори. - М: РДГУ, 2012.
4. Братімов О.В., Горський Ю.М., Делягін М.Г., Коваленко О.О. Практика глобалізації: ігри та правила нової епохи. - М: ІНФРА-М, 2000.
6. Воєводін А.П. Естетична антропологія. – Луганськ: РІО ЛГУВС ім. Е.А. Дідоренко, 2010.
7. Ільїн А.М. Суб'єкт у масовій культурі сучасного суспільства споживання (на матеріалі кітч-культури). – Омськ: «Амфора», 2010.
8. КаганМ.С. Введення в історію світової культури: У 2кн. Кн. 1. – СПб.: Петрополіс, 2003.
9. Каган М.С. І знову про сутність людини// Відчуження людини в перспективі глобалізації світу. - СПб.: "Петрополіс", 2001.
10. Крото Д, Хойнс У. Медіа та ідеологія // Контексти сучасності – II. - Казань: Вид-во Казан. ун-ту, 2001. – С. 99-108.
11. ЛиповецькийЖ. Епоха порожнечі. Есе про сучасний індивідуалізм. - СПб.: Володимир Даль, 2001
12. Луман Н. Реальність мас-медіа. - М: Праксис, 2005.
13. Маккуейл Д. Теорія масової комунікації // Контексти сучасності – II. - Казань: Вид-во Казан. ун-ту, 2001.
14. Маркузе Г. Одновимірна людина: дослідження ідеології розвиненого індустріального суспільства // Ерос та цивілізація. Одномірна людина: вивчення ідеології розвиненого індустріального суспільства. - М: АСТ, 2003.
15. МузаД.Є. Інформаційне суспільство крізь призму влади: NETO-кратія чи новий тоталітаризм? //Філософські дослідження. – 2011. – Віп. 14.
16. Осборн Р. Цивілізація. Нова історія Західного світу. - М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ЗБЕРІГАЧ, 2008.
17. Ростошинський О.М. Культурологія та глобальні проблеми сучасності // Формування дисциплінарного простору культурології. - СПб.: Санкт-Петербурзьке філософське суспільство, 2001.
18. Сараб'янов Д.В. Стиль модерн. - М: Мистецтво, 1989.
19. Фукуяма Ф. Великий розрив. - М: ТОВ «Видавництво АСТ»: ЗАТ НВП «Єрмак», 2004.
20. Norbert B. Die noue Gesellschaft // Frankfurter Helfe. – 1995. – Vol. 1.