Старообрядницька етика - дух капіталізму - Троїцький варіант - Наука
Homo credens vs Homo economicus
Проблема взаємин релігії та економіки, самі ці поняття могли з'явитися тільки в Новий час, зазначив Данило Расков і навів слова філософа Мартіна Хайдеггера: «Християни перетлумачують своє християнство у світогляді». За Хайдеггером, у Новий час відбувається знебоження світу, але не в сенсі вигнання богів і грубого атеїзму: з одного боку, картина світу розхристиянізується, з іншого — християнство перетворюється на етику та світогляд. Етика — місток від релігії до світу, до того, як поводитися щодня, додав Данило Расков.
По-четверте, із християнством пов'язаний так званий монастирський ефект. Давно помічено, що аскеза та працьовитість породжують багатство. Хто багато трудиться і мало витрачає (а розкіш завжди була табуйована у християнській етиці), той багато береже. Що цікаво: самітникам — чи то людина, чи інститут, — суспільство саме довіряє управління багатством. Таких прикладів чимало в історії, взяти хоча б францисканців, які за одне століття стали найбагатшим орденом католицької церкви, хоча вони в принципі злиденні ченці.
Розкол, що стався внаслідок «книжкових справ» патріарха Никона (широкомасштабного редагування текстів Святого Письма та богослужбових книг), а також інших церковних реформ 1650-1660-х років, вилився в одну з найбільших трагедій нашої країни, нагадав Данила Расков. Держава та офіційна церква переслідували розкольників, із більшою чи меншою жорстокістю, аж до початку XX століття. Але й радянська влада, спочатку налаштована лояльно, у роки репресійстаровірів не пощадила.
Спочатку розбіжності із панівною церквою були суто обрядовими, для зовнішнього спостерігача незначними. Так, ревнителі старовини стояли за двоєперстя, написання «Ісус» замість «Ісус», хресний хід посолонь, тобто за сонцем (за годинниковою стрілкою). При цьому самі себе вони називали «істинно православними християнами» (самоназва мандрівників, чи прихильників), не приймаючи церковних нововведень, сповідуючи традиційне, доніконівське православ'я. Протопоп Авакум говорив: «...до нас належить: лежи воно так на віки віків». Інакше кажучи, стрижнем старообрядницького світогляду був консерватизм. Старовери прагнули зберегти у незмінному вигляді весь літургійний чин, середньовічну культуру та побут; збирали старовини — стародруки, ікони. Візантійський спів «за гаками» (названий так на вигляд нотопису), який останнім часом відроджує РПЦ, дійшов до нас багато в чому завдяки старовірам. Парадокс, але консерватизм часом призводив до серйозних новацій. Наприклад, радикальною новацією безпопівців (старовірів, які не визнавали церковної ієрархії) була повна відмова від п'яти із семи таїнств. У цьому сенсі їх частково справедливо порівнюють із протестантами.
Інший елемент картини світу старообрядців – есхатологізм. Ідея кінця світу давня, вона притаманна і в цілому християнській, і навіть не лише християнській думці (вавилонській, єгипетській). Але висновки з цієї ідеї можна зробити різні: одних близькість кінця світу штовхає до самоспалення, самозморення; інших змушує більше трудитися.
Підпільні мільйони
Оцінити економічні успіхи старовірів допомагає статистика. Завдання це непросте: одного перерахування фактів чи приблизних оцінок мало; дослідник повинен зіставити два масиви даних -конфесійний та промисловий, а це довга та копітка робота.
Особливо промовисті дані щодо текстильної промисловості (вовняної, шовкової та бавовняної) — у цій галузі участь старообрядців була найбільш масштабною. У 1832 року купцям-староверам належало щонайменше 18% всіх текстильних підприємств Московської губернії. У цьому чисельність старовірів становила, за оцінками, від 4 до 16% населення губернії. Цікаво проаналізувати дані щодо вовняної промисловості (див. таблицю).
З таблиці видно, що майже всі роки частка задіяної робочої сили перевищує частку фірм, а частка виробітку вище, ніж частка робочої сили. Це свідчить, з одного боку, про здатність власників бізнесу залучати більше робітників. Так, старовіру Федору Олексійовичу Гучкову у 1840—1850-ті роки належала найбільша у Москві шерстоткацкая фабрика, де працювало до 2 тис. робочих. З іншого — про вищу продуктивність праці, порівняно з фірмами-конкурентами. Щоправда, це не стосується папероткацької справи, де і фабрики були дрібнішими, і продуктивність праці нижча. Загалом дані зіставної статистики дозволяють зробити висновки, що в українській економіці старообрядці були представлені надпропорційно, мали підвищену схильність до підприємництва, наймали в середньому більше робочої сили, і до 1870 року брали стабільну участь у господарському житті країни; потім їхня роль поступово падає.
Крім графіків та таблиць є і літературні джерела. Данило Расков торкнувся їх коротко. Ще барон Август Гакстгаузен, який у 1843 році побував на Преображенському цвинтарі в Москві (Преображенська беспопівська громада була заснована в 1771 році), описав, як його пригощали апельсинами і він сидів «в приємних диванах», у багатстві та розкоші,в оточенні дивних, одягнених не як усі бородачею. Дуже багато зробили вивчення старообрядництва його гонителі. Яскравий приклад – Павло Іванович Мельников-Печерський. Чиновник особливих доручень при Міністерстві внутрішніх справ, він боровся з розколом, їздив в експедиції по селах Нижегородської області, де руйнував скити; а згодом став якщо не апологетом, то літописцем старообрядництва; збирав рукописи, книги (багато з них зберігаються в українській національній бібліотеці у Петербурзі). У романі «У лісах» Печерський вивів тип українського купця Потапа Максимовича Чапуріна, який має реальний прототип — Микола Олександрович Бугров. У «Нарисах попівщини» Печерський розмірковує, чому розкол дає багатство. Як чиновнику МВС, йому було вигідно показати, що саме багатством, а не чимось іншим, приваблює людей стара віра. І в XIX столітті ми справді бачимо багато таких біографій: живе собі людина, потім раптово переходить у розкол і багатіє. Наприклад, Михайло Якович Рябушинський, засновник знаменитої династії: одружився з старовіркою, прийняв незабаром старообрядництво і стрімко перетворився з прикажчика на заможного купця.
І все ж таки: як пояснити вражаючі досягнення старовірів на ниві підприємництва, незважаючи на всі утиски, в тому числі й економічні (наприклад, подвійне оподаткування)?
Роль господарської етики тут, безсумнівно, велика. Моральний кодекс купця-старообрядника включав ощадливість, працьовитість, аскетизм, методичність, тверезий спосіб життя, взаємодопомога та довіру (всередині громади). «Святість — училище злих», — наставляли старовіри-федосіївці. Добросовісність старовірів була відома далеко за межами громад. У літературі описановипадок: дорога, якою мав слідувати царський спадкоємець, виявилася розбита військовими навчаннями. До кого звернулися по допомогу? Звичайно, до купців-старовірів. Довелося потім вручити рятівникам грамоту від імператора Миколи I (до речі, затятого противника розколу). А купця Федула Громова, найбільшого петербурзького лісоторгівця, нагородили медаллю за відновлення набережної петрозаводської, знову-таки до приїзду імператора. І таких випадків визнання з боку держави було чимало. За радянських часів, за чутками, за особливу акуратність у грошових справах старовірам довіряли бухгалтерію. Свої люди — порахуємось!
Общині в умовах гонінь, у чужому середовищі необхідно виживати за будь-яку ціну, а це робить економічну діяльність надактуальною. Ось чому, за Петті, будь-яка меншість в умовах гонінь досягатиме успіху.
Незнайомі всі особи
Тим часом до кінця XIX роль старообрядців економіки падає. Розмірковуючи про причини цього спаду, Данило Расков знову завів розмову про етику. З розвитком ринку в Україні з'являються акціонерні товариства, управління бізнесом знеособлюється. У цих умовах старообрядці, з їхньою ставкою на особисті зв'язки, вже з меншим бажанням брали участь у новомодних справах. Раніше підприємствами володіли кілька людей або кілька сімей (династій), які добре знайомі між собою. А тепер акціонерами одночасно були і представники панівної церкви (як сказали б старовіри — ніконіани), і юдеї, і навіть іноземці. У Купецькій гільдії Петербурга до кінця XIX століття близько 40% становили протестанти та іудеї. Змінилася роль держави — вона дедалі активніше втручалася в економіку, відлякуючи самостійних, які звикли не довіряти владі старовірів. Змінювалася і роль Москви, колишньої купецької та промислової вотчинистарообрядництва. Багатьом підприємцям ці зміни були не до вподоби.
При цьому риси господарської етики, які раніше були конкурентною перевагою, тепер стали гальмом. Здавалося б, працьовитість – це добре. Але ж воно консервувало трудомісткі виробництва: навіщо впроваджувати машини, якщо можна інтенсивніше працювати? Бережливість без ринку капіталів допомагала множити багатство, але коли з'явилася можливість брати кредити під низький відсоток, звичка старовірів жити «на свої» взяла гору. Довіра — ще одна корисна чеснота. Але довіряли обраним, тобто своїм же, старовірам. Це добре, коли потрібний безвідсотковий кредит чи робоча сила, але погано, коли необхідно вбудуватися у безособовий ринковий процес. І, нарешті, общинність. Тісні економічні зв'язки ізолювали громаду, заважали її виходу великий світ. Таким чином, зробив висновок Данила Расков, господарська етика амбівалентна: у різні історичні періоди одні й самі її риси або сприятливі, або шкідливі для підприємництва.
Так чи інакше, тип старовіра-олігарха важко пристосовувався до нової, більш динамічної та знеособленої ринкової економіки. За словами Володимира Рябушинського, повільний український мужик, який приймає рішення розмірено, перехрестячись, — помирав у гнилий та розбещеній атмосфері Петербурга.
Нині нащадки старовинних купецьких пологів як і займаються бізнесом, але успіх старообрядницького підприємництва ХІХ століття навряд можна повторити.