Starover-pomorec Контент
З 1328 року, коли Іван Калита переніс столицю з Володимира до Москви, розпочалося «збирання землі української». На середину XVI століття цей процес майже закінчився. На зміну феодальної роздробленості сформувалася централізована національна Московська держава. Було створено центральні органи управління («розрядні накази»), реорганізовано дворянські загони в стрілецьке військо, введено єдине законодавство («Судебник», 1550). З'явилася необхідність у встановленні однаковості та єдності у сфері релігійно-церковної. На соборах 1547 та 1549 гг. були канонізовані місцеві українські святі, встановлені загальноукраїнські свята на їхню честь. Створювалися Четь-Мінеї - велике «збори з усіх книг, що були на Русі».
У 1551 році «добливий миротворець, цар Іван, осяяний благодаттю божественного Духа, з теплим бажанням рухається не тільки про влаштування земському, а й про багаторізні церковні виправлення, і сповіщає отцю своєму преосвященному Макарію, митрополиту все [1, арк. 3 про.].
Основне завдання собору, за вказівкою Іоанна IV, має полягати в «затвердженні віри та виправленні церковного благочиння» у зв'язку з державним «благозаконням» та «земським устроєм». Собор мав керуватися правилами, встановленими отцями церкви, викривати порушників божественних правил, не зважаючи на становище і звання порушників закону. «Якщо я буду преслушник божественних правил, – заявив цар, – забороніть мені без жодного страху» [1, л. 12 та 13 про.].
Іоанн IV подав 69 питань для соборного обговорення. Програма діяльності собору 1551 була великою. Було розглянуто питання церковного управління та церковного обслуговування. Обговорювалися заходи, спрямовані напідняття рівня моральності, освіти та благочиння духовенства та мирян.
Собор визначив взаємини духовної влади та громадянської на принципі самостійності церкви у справах духовних. Для духовних осіб встановлений особливий Святительський Суд – «праведений, без усяких хитрощів і підступності, і лихварства всякого, і продажу, і тяганини безмірні» [1, гл. 153-69]. У розділах з 7 по 40 зібрані постанови про права єпископів, обов'язки попівських старост і священнослужителів (пор. гл. 67, 68, 69, 81, 91 і 92).
«Викладені в «Стоглаві» ухвали, – каже Д.Стефанович, – що стосувалися церковного суду та управління, не були безрезультатними: вони набули найширшого поширення на практиці і протягом тривалого часу (з 1551–1700 рр.) мали керівне значення [3 , с. 275].
Особливу увагу собор приділив питанням суворого дотримання статуту при богослужінні: «Священним протопопам і всім священиком за священним правилом бережи міцно, щоб по всіх церквах церковний чин за статутом та за переказами святих отець був [1, гл. 32, арк. 63]. На запитання Іоанна IV: чому в деяких храмах «попи співають безчинно вдвічі та втричі» [1, гол. 5], Собор виніс рішення: «відтепер і надалі в царюючому граді Москві і по всьому місту, і по всій землі українського царства, по всіх святих церквах церковний спів правити сповна і по чину про все, за переказами святих апостол, і святих отець за Божественному статуту і за священним правилом, нікчемно перетворюючи [1, гл. 6, л. 32 про.].
Усі постанови собору 1551 року про церковний спів закликають до суворого дотримання правил знаменного (унісонного) співу, з давніх-давен встановленого в давньоправославній церкві.
Глава 32 «Стоглава» присвячена питанню «про тих, хто хреститься не по чину». «Багато божевільних людей, – йдеться всоборній постанові, – махаючи рукою по обличчю своєму, творять хрищення. Всує і туні трудяться: тому бо махання бісів радіють. Хто лінощами не справляє хреста, той відміщується хреста Христового і віддається дияволу »[1, гол. 32, арк. 62 та про.]. Посилаючись на свідчення Мелетія (патріарха антиохійського) і блаженного Феодорита (V століття), собор ухвалив: Якщо хто не уявляє двома пальці хресного знамення, нехай буде проклятий »√ [1, гл. 31, арк. 60 і ,60 про.].
«Вчення про двоперсне знамення перебуває в українських Кормчих XIV століття, – каже В.Бочкарьов у своїй книзі «Стоглав», – звідки і був запозичений текст постанови собору 1551 року» [4]. (Про те ж див. «Поморські відповіді», відповідь 43, арк. 165 об.].)
Як у передбаченні майбутніх подій (смутний час, реформи Никона і собор 1666/67 рр.), Стоглавий собор закріплює традиції древлеправославія. «А дітей би хрестили, – йдеться у 17 розділі «Стоглава», – за статутом і за переданням святих апостол і святих отець: не обливати водою, але занурювати в три занурення» [1, гл. 17, арк. 47 про.]. «Також і Вірую в Єдиного Бога, що діє говорить: і в Духа Святого Господа істинного і життєдайного. Так належить говорити »[1, гол. 9, арк. 40 об.], а [5, с. 68].
У розділі 40 собор засудив цирульник, як «латинське. переказ». Батьки Стоглавого собору користувалися як джерелом «Зведений Кормчею» [6].
Глава 43 «Стоглава» присвячена питанням іконописання. Іконописець за «Стоглавом» – служитель святої справи. Він має бути людиною праведного життя: «смиренною, лагідною, благоговійною, яка перебуває в пості та молитві». Писати ікони має «з великою ретельністю» і «знаменувати з добрих зразків». – «Як писав Андрій Рубльов та інші горезвісні живописці, як від свого задуму нікчемно претворяти», [1, гол. 43, арк. 95 про., гл. 41, арк. 75 об.].
Собор 1551 викривав моральні вади сучасного йому суспільства (сріблолюбство, користолюбство, пияцтво, негідне поведінка духовних осіб і мирян (гл. 41, 49, 52 і 93). «Це прагнення вилікувати моральні виразки, - говорить істор. - це свідомість своїх недоліків і небажання миритися з ними, виявляло силу суспільства, здатність його до подальшого успіху »[7, кн. IV, с.75].
Собор запропонував обирати духовних пастирів, «як і досі обирали, грамоті гораздих і життям святих, [1, гол. 41, л.81 про.].
За волхування, «ворожіння та еллінські погані танцювання та плескання» та пісні на «жальниках» (цвинтар для самогубців та мертвонароджених дітей) – собор постановив винних піддавати відлученню» [1, гол. 41 та 93].
З метою морального та духовного оздоровлення суспільства, собор звернувся із закликом до духовних пастирів «навчати своїх духовних дітей жити у чистоті духовній та тілесній, перебувати у братолюбстві. Мати любов між собою» [1, гол. 32].
Крім того, собор ухвалив, щоб: «по всіх градах заснувати училища особливі та вчителі обрані, навчали б своїх учнів страху Божому та грамоті» [1, гл. 26]. Жебраків і людей похилого віку, «не мають де голови підхилити», собор запропонував «влаштувати в богадельнях їжею і одягом», і заснувати особливий податок для викупу полонених.
«Стоглав, – каже І. Бєляєв, – поряд із Судебником, замикає велику справу Іоанна IV, справу земського та церковного устрою. Судебник і Стоглав - це два фокуси, в які збираються всі різнокольорові промені колишнього обласного життя питомої Русі »[8].
«Стоглав, як літературна та законодавча пам'ятка, є видатним явищем в історії українського церковного права. Це один із поворотних пунктів, що наклав собою сильний відбиток на цілу.епоху, такий пам'ятник, в якому багато трудів попереднього часу знайшли своє вдале завершення, і який навіть для віддаленого наступного часу мав значення чинного та керівного права» [3, с. 272].
Література. 1. «Стоглав». Вид. Преображ. божевільного будинку. Москва, 1913 р. 2. "Поморські відповіді". Преображ. видання. М., 1911 3. Д.Стефанович. «Про Стоглава». СПБ, 1909 4. В.Бочкарьов. «Стоглав». м.Юхнов, 1906 р., с. 201. 5. «Стоглав». Вид. Кожанчикова. СПБ, 1863 р. 6. І.Розенкампф. «Огляд Кормчої книги». СПБ, 1839 р., с.596 7. С.М.Соловйов. «Історія України з древн. часів». М., 1960 р. 8. І. Бєляєв. «Про історичне значення діянь Московського собору 1551». 1858, с.